a
منتديات قبيلة كنانة منتديات قبيلة كنانة منتديات قبيلة كنانة منتديات قبيلة كنانة
 

 

 

آخر 10 مشاركات
تراثيات قبيلة كنانة (الكاتـب : إبراهيم إسحق جمعه جدو - )           »          قبيلة كنانة بدارفور (الكاتـب : إبراهيم إسحق جمعه جدو - )           »          الأشراف آل فلاح (الفلاحي) (الكاتـب : الفلاحي - )           »          مشجرة قبيلة الفلحة وجدهم نجاع الفلاحي (الكاتـب : آل قطبي الحسني - آخر مشاركة : الفلاحي - )           »          اضف اسمك في شجرة منتدى قبيلة كنانه (الكاتـب : خلاف الغفاري - آخر مشاركة : محمد الشويلي - )           »          عشيرة الحنيطيين في الأردن (الكاتـب : راشد مرشد - )           »          `•.¸¸.•´´¯`••._.• (ياعيون الكون غُضّي بالنظر )`•.¸¸.•´´¯`••._.• (الكاتـب : بوح المشاعر - )           »          تسجيل مزاحم .. علي العضلي ! (ابيات وقصيده) (الكاتـب : علي العضلي - آخر مشاركة : ذيب الفلا - )           »          تستري ياعيون محبوبي (الكاتـب : الشاعر أحمد الهلالي - آخر مشاركة : ذيب الفلا - )           »          قصيدة دينيه . عساها تكون للجنه سبب لدخولنا فيها ، الشاعر يحيى الزنبحي (الكاتـب : يحيى الزنبحي - آخر مشاركة : ذيب الفلا - )


العودة   منتديات قبيلة كنانة > المنتديات العامة > نادي كنانة الأدبي > مكتبة كنانة
التسجيل مـكـتـبـة بـنـي كـنـانـة التعليمـــات البحث مشاركات اليوم اجعل كافة الأقسام مقروءة

مكتبة كنانة مكتبة عامة بها المفيد من الكتب المتنوعة

كتـــاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب إبن فندق البيهقي

مكتبة كنانة

كتـــاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب إبن فندق البيهقي

جاء الكتابُ أبوابًا، وفصولاً، وفوائدَ، استهله المؤلف بمقدمة: فَرَّقَ فيها بين الأسباط، والقبائل، والبطون، والأفخاذ. ثم عَرَضَ في الفصل الأول: لفضل ذكر مَنْ صنف في علم الأنساب في البلدان، وحمل

إنشاء موضوع جديد  إضافة رد
 
LinkBack أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 23-02-2011, 08:41 PM   رقم المشاركة: 1
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي كتـــاب لباب الأنساب والألقاب والأعقاب إبن فندق البيهقي

جاء الكتابُ أبوابًا، وفصولاً، وفوائدَ، استهله المؤلف بمقدمة: فَرَّقَ فيها بين الأسباط، والقبائل، والبطون، والأفخاذ. ثم عَرَضَ في الفصل الأول: لفضل ذكر مَنْ صنف في علم الأنساب في البلدان، وحمل الفصل الأخير عنوان: ذكر السادات، والأشراف الذين يأخذون الأرزاق. والكتاب من الكتب التي تعرضت للطائف أنساب النقباء، ومدنهم، ومسقط رءوسهم

  1. المقدمة
  2. فصل ذكر من صنف في علم الأنساب في البلدان

  3. فصل والسيد عين الدين سلطان أبو علي الحسين بن أميرك
  4. فصل في ذكر السادات والأشراف الذين يأخذون الأرزاق
  5. فصل في متى الفراغ من إتمام المجلد الأول



;jJJJhf gfhf hgHkshf ,hgHgrhf ,hgHurhf Yfk tk]r hgfdird












التوقيع

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الشيخ:/ محمد بن حسين بن بيطلي بن حسين أبوعطله العامري
شيخ شمل قبيلة بني يعلا بوادي يبه

 
آخر مواضيعي

0 من الذي باع أراضي فلسطين لليهود ؟ سمسار اسرائيلي يؤرخ ويروي الأسماء !
0 محامي الجيزاوي: موكلي مغرر به وسأطعن بالإجراءات وانسحب إذا رفض طلبي
0 مقتدى الصدر الرافضي يلتقي معارضين بحرينيين في إيران
0 زيارة الملك سعود بن عبد العزيز للأردن على ظهر جواد عام 1933
0 الداخلية تكشف تورُّط الزنادي في إطلاق النار بالعوامية وتقبض عليه مصاباً

عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 08:47 PM   رقم المشاركة: 2
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الخلائق من بسائطمتبائنة الأقسام ونظر من وسائط متغايرة الأقسام وصير عقولهم شواهد على استنهاجمسالك الأفكار حتى يوافقوا بها ويخالفوا قال الله تعالى ‏"‏يا أيها الناس إنا خلقناكم منذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا‏"‏‏.‏
وفرق بين الأسباط والقبائل والبطون والأفخاذ تفريق روضة بودائعالبدائع ناضر وبحره بلطائف المواصلة والمصاهرة زاخر ووصل حبل التناسل بعد الثباتوجمع شمل التوالد بعد الشتات وقدر أسباب القدرة والقرابة تقديراً ‏"‏ وخلق من الماء بشراً فجعلهنسباً وصهراً وكان ربك قديراً ‏"‏ فالقلوب متفكرة في هذه الصنائعوالألسنة ناطقة بتلك البدائع‏.‏
هذا وإن لم يقدر العبد على شرح جلاله وكبريائه فالروضة مع عجمهاينعي الثناء على الحياء فيفوح والحمامة على لكنتها تبكي على ألف ناي فتنوح فسبحانهمن إله صير خطوط المحررة كالمناطق وعقول الإنسان معبرة عنها وهي غير بواسط‏.‏
وخلق الثريا كلف بشر إلى الطريق إذا صلت الحداء والبدر المنير كملكله النجوم عفاء‏.‏
وجعل الفلك مثل أديم شد الفارس خرامه أو مثل در تناثر ودع نظامهوأبدع النجوم مثل النبوة والرسالة طلوع البدر في خلال الظلام وملكوا من الفضلأعجازه وصدوره واستضاؤا ببدر يأبى إلا أن يتم نوره‏.‏
ولم يزل نصرة دين الله محروسة في أسنتهم اللامعة وهلاك الأعداء مجنوفي سيوفهم القاطعة وانتشرت في البرايا أشعة معروفهم وأدركوا ما لا كانت مفاتيحهابنص سيوفهم فهم شرح في الظلام تزهر وسحب في الجذوب تمطر فعلهم من العار عار ورندفضهلم وار وقصد تلقاء حضرتهم من قطر مطر ومن كل واد حاد ومن كل دار سار‏.‏
وقد دامت نضارة رياض مراتبهم وأغصان محاسن مناصبهم مكان الأميرالسيد الأجل الكبير المؤيد الرضي عماد الدولة والدين جلال الإسلام والمسلمين أخصسلطان السلاطين مجتبى الخلافة ظهير الأنام صفي الأيام ذخر الأمة شرف الملة غوثالطالبية كمال المعالي فخر آل رسول الله صلى الله عليه وآله ذي المناقب ملك الساداتنقيب النقباء في الشرق والغرب أبي الحسن علي بن محمد بن يحيى العلوي مرتضى أميرالمؤمنين‏.‏
أطال الله ببقائه بقاء المعالي وأدام بجماله جمال الأيام واللياليله فضائل مجلت وكانت خافية مباديها ومناقب كلت وكانت قبلة أدام الله أيام علائهعاطلة تراقيها رعى لأسلافه الأشراف‏.‏
ومما واجباني زمان فتنة العمياء من علم الأنساب ومما حلمه يزاحممنكب الطود الأشم وجوده سارى عوارب البحر الخصيم لم يخلق الله تعالى إلا لليقلوالتوفيق وقدمه إلا للمحل الرفيع ولسانه إلا للنهي والأمر وشخصه إلا لحفظ البيضةوسد الثغر‏.‏
فله من كل شيء صفوه ولبابه ومن كل شرف أسبابه وذلك من عناية اللهلمن بقي من العلماء بخراسان قطوف الأماني‏.‏
فصارت بيهق بمكانه معاني الشعب طيباً في المعاني وإن سكت الشاكرونلأنعمه فقد أثبت عليه الحقائب ثناء أطيب من نسيم الأزاهر وأنفاس المجامر وأطرب منترجيع المزامر‏.‏
وللعلماء في زمان كرمه آمال يترقبون الصحة أسفاراً ويشمون حضرته قبلالعشي أطيب من عرار نجد عراراً فطلع المال لديه نضيد وطالع الإقبال في أفقه سعيدوالله تعالى على ذلك شهيد‏.‏
ولا شك أن أولى الناس بالكرم والمروة والفضل والشرف والفتوة من كانتله النبوة ومن كان جده المصطفى عليه السلام فقد اشتمل على الفضل والإفضال اشتمالالأصداف على الدرر وجف بالمناقب الزهر والمراتب الغرحفون الاعكان بالسرر‏.‏
هذا في زمان بلفظ أنامل الأفكار فيه خرزات الوساوس ويحكم الدنياساكنها ولياليها حبالى وهي لا تنام في الحبادس وحشو أفئدة الليل والنهار من عجائبالآثار ونوادر الأدوار ما كمن كمون النار في المزج والعفار مما في الأوقات انفساحولا للصدور إلا في حضرته انشراح بمكارمه ولطائفه رفعت القلم وألفت الكلم وضربنسبياً لعلوي الرياح وضربت الكسور في الصحاح وأعرضت عن تشوية الماء القراح‏.‏
ووصلت اليسير بالسرى وجمعت بين الأعنة والبرى واسترقت درر أصدافالدفاتر واستزلت درر سحايب والمحابر وفرت بقلب على سكة ولاية مطبوع والمعاني غيرمجذوع وكل فاضل فارق حضرته فإنه أمسى شحي في حلوق الليالي رائحاً وغدى في مقلةالصبح غادياً وكفى رعانه منادياً فالأفضل من نعمه في روضة يحبرون ومن شكره آناءالليل والنهار لا يفترون‏.‏
ولما أشار إلى جمع كتاب في أنساب أولاد رسول الله صلى الله عليهوآله من أبناء الحسن والحسين رضي الله عنهما رسمت منزلي بالاشمين وشكرت الله علىهذه النعمة ولزمت الاعتكاف في المحاريب ومحوت وقوم نعوت الجادر في ذي الأعاريبوالفحل وإن كانت ركبته معقولة لحمى الثول والمرء وإن شات وتغيرت أحواله وقلت أموالهيدحر شياطين الهموم عن قلبه بقوله لا قوة إلا بالله ولا حول هذه‏.‏
ولما أن عجبتني الفتنة العمياء الصماء بنيشابور عن مجانمي أقمت عشرسنين في ظلال لطائف المجلس العالي النبوي العمادي الجلالي المكي في بلاد بها نيطتعلي تمائمي‏.‏
وهي أول أرض مس جلدي ترابها واطفأ غلي شرابها وفتحت علي من أسبابالمعيشة أبوابها وما ذقت بسبب انعامه حر القلائل ذقت برد الطلال وما أثرت الفتن فيتأثير النار في سليط الذبال‏.‏
وكنت في حضرته أنسها الله في دوام رفعته كحليس قعقاع بن شور وجادافي داود ممتطياً غوارب نيل كل مراد بعد ما زلنا وزال الدهر في براد وحمدت سراي عندالصباح وما قال لي صرف الزمان حيدي حياد وقبحي قباح‏.
ورسمت مطايا أمثال هذه الإشارة بعد ما صليت الاستخارة وأنصفت علىقدر الإمكان في مرامات القادة وأنشدت ما قيل‏:‏ وهل يقبل التقصير أو يعذر الونيومثلي مأمور أو سلك آمر واشتغلت بابتداء هذا الكتاب يوم السبت في أواخر جمادى الآخرسنة ثمان وخمسين وخمسمائة‏.‏
وأقول‏:‏ اللهم اجعل رضاك عنا غاية وأمد وهيىء لنا من أمرنا رشداًوارزقنا قناعة وحياة طيبة وحكمة وآتنا من لدنك رحمة وأصلح أمورنا واشرح بنورالتوفيق صدورنا وكثر حسناتنا ووفر صالحاتنا واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيآتنا وأنعمعلينا بجمع شملنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا إنك أرحمالراحمين وخير الغافرين وولي المؤمنين‏.‏
فصل ذكر من صنف في علم الأنساب فيالبلدان
السيد أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل الملقب بطباطبا وليس هو بابنطباطبا الشاعر بل الشاعر واحد من أحفاده وهو أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بنإبراهيم بن إسماعيل‏.‏
والسيد يحيى بن الحسن الحسيني وأبو طاهر أحمد بن عيسى العلويالعمري‏.‏
والزبير بن أبي بكر الزبيري‏.‏
وهشام بن محمد الكلبي‏.‏
وأبو عبيدة معمر بن المثنى ومحمد بن عبدة العبدي وشبل الباهلي‏.‏
ومحمد بن حسن العدوي‏.‏
وابن المنتاب‏.‏
وأبو نصر البخاري‏.‏
والفقيه أبو يحيى زكريا بن أحمد النساب‏.‏
وأحمد بن فارس بن زكريا مصنف مجمل اللغة‏.‏
وأبو الحسن الأصبهاني‏.‏
وابن نمر الأسدي النصبي‏.‏
وأبو الغنائم الدمشقي‏.‏
والسيد النقيب أبو الحسين علي بن أبي طالب الحسني الطبري‏.‏
والسيد الإمام أبو الحسين يحيى بن الموفق بالله الشجري‏.‏
والسيد النقيب الواعظ حمزة بن علي والسيد أبو الحسن علي بن زيدالعلوي الهروي‏.‏
والسيد هبة الله العلوي الكشميري‏.‏
والسيد أبو هاشم بهرات‏.‏
والسيد أبو العز عبد الع












عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 08:54 PM   رقم المشاركة: 3
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

وكانت العرب أنهم إذا فرغوا من المناسك حضروا سوق عكاظ وعرضواأنسابهم على الحاضرين ورأوا ذلك من تمام الحج والعمرة لذلك قال الله تعالى ‏"‏فإذا قضيتم مناسككمفاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً‏"‏‏.‏
فصل في الزمن الماضي
أبو بكر عبد الله بن عثمان ومخرمة وعامر بن الطرب وعقيل بن أبي طالبوعروة بن أذينة وجبير بن مطعم من بني نوفل وغيرهم‏.‏
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحسان بن ثابت شاعره‏:‏ اهجالمشركين وروح القدس معك واءت أبا بكر يعلمك مساوي القوم فإنه عالم بالأنساب‏.‏
وذكر الإمام أستاذنا أحمد بن محمد الميداني في كتاب مجمع الأمثال منتصنيفه في معنى هذا المثل إن البلاء موكل بالمنطق أنه قد حضر رسول الله صلى اللهعليه وآله الموسم ومعه الصحابة من المهاجرين والأنصار فجاء رجل يقال له‏:‏ دغفل بنحنظلة من بني ربيعة وقال‏:‏ من نسابة الصحابة فأشاروا إلى أبي بكر‏.‏
فقال له أبو بكر‏:‏ ممن الرجل فقال دغفل‏:‏ من ربيعة فقال له أبوبكر‏:‏ من هامتها أم من لهازمها فقال دغفل‏:‏ من هامتها العظمى فقال له أبو بكر‏:‏من أي هامتها فقال دغفل‏:‏ من ذهل الأكبر‏.‏
فقال له أبو بكر‏:‏ أفمنكم عوف الذي قيل فيه لا حر بوادي عوففقال‏:‏ لا‏.‏
فقال له أبو بكر‏:‏ أفمنكم بسطام ذو اللواء ومنتهى الاحياء قال‏:‏لا قال‏:‏ أفمنكم جساس بن مرة حامي الذمار والحوفزان قاتل الملوك والمزدلف صاحبالعمامة أفمنكم أخوال الملوك من كندة فقال دغفل‏:‏ لا‏.‏
فقال له أبو بكر فأنت من ذهل الأصغر لا من ذهب الأكبر‏.‏
فحمل دغفل وسكت ساعة ثم قال لأبي بكر‏:‏ ممن الرجل فقال‏:‏ منقريش‏:‏ فقال له دغفل‏:‏ من أي قبيلة فقال له أبو بكر‏:‏ من بني تيم‏.‏
فقال له دغفل‏:‏ أمكنت الرامي من ثغرتك أفمنكم قصي بن كلاب المجمعوهاشم الذي هشم الثريد لقومه أفمنكم شيبة الحمد عبد المطلب مطعم الوحوش والطيورأفمنكم المفيضون بالناس وأهل الندوة والرفادة والحجابة والسقاية فقال أبو بكر‏:‏لا‏.‏
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بدت نواجذه فقال أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأبي بكر‏:‏ لقد وقعت من هذا الأعرابي علىباقعة‏.‏
فقال أبو بكر فوق كل طامة طامة وأن البلاء موكل بالمنطق‏.‏
فقال دغفل‏:‏ صادف درأ السيل درأ يصدغه‏.‏
فصار هذا الكلام مثلاً‏.‏
ومعنى هذا الكلام أنه صادف السر شراً يقوى عليه ويغلبه‏.‏
ويقال في الأمثال‏:‏ أنسب من دغفل وهو دغفل المذكور‏.‏
وكان أعلم قبائل العرب بالأنساب‏.‏
وقول العرب‏:‏ أنسب من كثير وقيل‏:‏ إن أعرابياً دخل على رسول اللهصلى الله عليه وآله وأنشد بين يديه عليه السلام‏:‏ إني امرء حميري حين تنسبني فلاربيعة آبائي ولا مضر فقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ ذلك النسب بعدك عن اللهوالرسول‏.‏
وفي رواية أخرى‏:‏ ذلك أبعدك من الله ورسوله‏.‏
وهذا الحديث يدل على أن من هو قريب إلى رسول الله صلى الله عليهوآله من طريق النسب كان قريباً إلى رحمة الله تعالى‏.‏
فصل تفاصيل فرق الناس الأسباط‏:‏ أولادإسحاق عليه السلام‏.‏
والقبائل في أولاد إسماعيل عليه السلام‏.‏
قال التفتازاني‏:‏ السبط الجماعة التي تجري في الأمور بسهولةلاتفاقهم في الكلمة مأخوذ من السبوطة‏.‏
وقيل‏:‏ مأخوذ من السبط وهو ضرب من الشجر فجعل الأب الذي تجمعهمكالشجر الذي يتفرع عنه الأغصان الكثيرة ولذلك ينقش شكل الشجر في الأنساب‏.‏
وجماعة الناس إذا كانوا أبناء أب واحد فهم قبيلة‏.‏
فإذا كانوا من أب واحد وأم واحدة فهم بنو الأعيان‏.‏
فإذا كانوا من أب واحد وأمهات شتى فهم بنو العلات‏.‏
فإذا كانوا من أم واحدة وآباء شتى فهم بنو الأحناف‏.‏
فالقبيلة تعم أبناء الأعيان وأبناء العلات ولا تعم أبناء الأحناف‏.‏
قال الكلبي‏:‏ الجماعة من الناس أولاً الشعب بفتح الشين ثم القبيلةثم الفصيلة ثم العشيرة ثم الذرية ثم العترة ثم الأسرة‏.‏
الفصيلة‏:‏ الجماعة المنقطعة عن جملة القبيلة‏.‏
والعترة‏:‏ الولد ووالد الولد الذكور والإناث‏.‏
والعشيرة‏:‏ الأدنون قال الله تعالى ‏"‏ ياأيها الناس إنا خلقناكم منذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا‏"‏‏.‏
قال المفسرون‏:‏ في قوله تعالى ‏"‏وجعلناكم شعوباًوقبائل‏"‏ شعوب‏:‏ رؤوس القبائل وجمهورها مثل ربيعة ومضر والأوسوالخزرج واحدها شعب بفتح الشين سموا بذلك لتشعب اجتماعهم كتشعب أغصان الشجر والتشعبمن الأضداد يقال‏:‏ شعبته إذا جمعته وشعبته إذا فرقته ومنه قيل للموت‏:‏ شعوب‏.‏
وقبائل وهي دون الشعوب واحدتها قبيلة وهي كبكر بن ربيعة وملم بنمضر‏.‏
ودون القبائل العمائر واحدتها عمارة بفتح العين وهم كشيان من بكرودارم من تميم‏.‏
ودون العمائر البطون واحدها بطن وهم كبني غالب ولؤي من قريش‏.‏
ودون البطون الأفخاذ واحدها فخذ وهم كبني هاشم من لؤي‏.‏
ثم الفضائل والعشائرن واحدتهما فصيلة وعشيرة‏.‏
وقيل‏:‏ الشعوب من العجم والقبائل من العرب والأسباط من بنيإسرائيل‏.‏
وقال بعض العلماء‏:‏ الشعوب هم الذين لا ينسبون إلى إنسان بل إلىمدينة أو قرية‏.‏
والقبائل العرب الذين ينسبون إلى آبائهم‏.‏
هذا الذي ذكره الثعلبي وغيره في التفاسير‏.‏
وقال بعض العلماء‏:‏ أول قسم من أقسام علوم النسب الجدم يعني جدمالنسب‏.‏
قال الشاعر‏:‏ ثم الثاني جمهرة الأنساب أي‏:‏ مجموعها ثم الثالثالشعوب ثم الرابع القبيلة ثم الخامس العمارة ثم السادس البطن ثم السابع الفخذ وهوأصغر من البطن ثم الثامن العشيرة ثم التاسع الفصيلة ثم العاشر الرهط والأسرة‏.‏
وقال قوم‏:‏ هذه مراتب بعضها عالية وبعضها متوسطة وبعضها سافلة‏.‏
مثال ذلك عدنان جدم وقبائل معه جمهور ونزار شعب ومضر قبيلة وحدفعمارة وحدف أيضاً الياس بن مضر وكنانة بطن وقريش فخذ وقصي عشيرة وعبد مناف فصيلةوبنو هاشم رهط‏.‏
وذكر أبو حاتم الرازي في كتاب الزينة‏:‏ إن شعوب اليمن والقبائلربيعة ومضر فبنو قحطان شعوب وبنو عدنان قبائل‏.‏
وروى هشام عن أبيه أنه قال‏:‏ وضعت الشعوب والقبائل والعمائر والبطنوالأفخاذ والفصيلة والعشيرة على مقادير خلق الإنسان‏.‏
فالإنسان هو الشعب لأن الجسد ينشعب منه ثم القبيلة وهي رأسه منقبائل الرأس وهي الاطباق ثم العمائر الصدور وفيه القبائل ثم البطون من البطن ثمالأفخاذ والفخذ أسفل من البطن ثم الفصائل وهي الركبة لأنها انفصلت عن الفخذ ثمالعشيرة كالساق والقدم لأن الساق والقدم حملتا ما فوقهما لحسن المعاشرة ولم يثقلعليهما حمل ما فوقهما‏.‏
وإنما قيل لهم شعوب حين تفرقوا من ولد إسماعيل فتشعبوا ثم القبائلحين تقابلوا ونظر بعضهم إلى بعض في محلة واحدة كقبائل الرأس وأنشد‏:‏ قبائل من شعوبليس فيهم كريم قد يعد ولا نجيب وقال آخر‏:‏ قبيلة من قبائل ضل شعبهم لا خير فيهمسوى كثير من العدد ثم العمائر حين عمروا الأرض وسكنوها قال الشاعر‏:‏ عامر من دونالقبيل أبوهم مكارم مضيافون من آل هاشم ثم البطون حين استبطنوا الأودية ونزلواوبنوا البيوت قال الأوادي‏:‏ بطون صدق من درى العمائر وقال الطائي‏:‏ استبطنواالبطن إذا ساروا وقد علموا ألا رجوع لهم ما جنت الميب الأفخاذ الفخذ أصغر منالبطن‏.‏
ثم الفصائل حين انفصلوا عن الأفخاذ قال الله تعالى ‏"‏فصيلته التي تؤويه‏"‏ وقال الشاعر‏:‏ فكنت لكم عشراً من أبيكم بلا صفد ولا قول جميل وليس بعد العشيرةشتى وقال‏:‏ والعشيرة مثل عبد مناف قال لبيد‏:‏ ومقسم يعطي العشيرة حقها ومعدملحوقها مضامها قال ابن عباس‏:‏ لما نزلت هذه الآية ‏"‏وأنذر عشيرتكالأقربين‏"‏ خرج النبي صلى الله عليه وآله فمشى حتى قام على الصفا ثمقال‏:‏ يا آل فهر فجائته قريش بقضهم وقضيضهم فقال لهم أبو لهب‏:‏ هذا قريش عندك‏.‏
ثم قال‏:‏ يا آل غالب فرجع بنو محارب وبنو الحرب ابنا فهر‏.‏
ثم قال‏:‏ يى آل لؤي فرجع بنو الأدرم وهم بنو تميم بن غالب‏.‏
ثم قال‏:‏ يا آل كعب فرجع بنو عامر بن لؤي‏.‏
ثم قال‏:‏ يا آل مرة فرجع بنو جمع وبنو سهم ابنا نضر وبنو عدي بنكعب‏.‏
ثم قال‏:‏ يا آل كلاب فرجع بنو تميم وبنو مخزوم‏.‏
ثم قال‏:‏ يا آل نضر فرجع بنو زهرة‏.‏
ثم قال‏:‏ يا آل عبد مناف فرجع بنو عبد الدار وبنو أسد فقال له أبولهب‏:‏ هؤلاء بنو عبد مناف‏.‏
فقال النبي صلى الله عليه وآله‏:‏ إن الله تعالى أمرني أن أنذرعشيرتي الأقربين وأنتم الأقربون من قريش وإني لا أملك لكم من الدنيا حظاًن ولا منالآخرة نصيباً إلا أن تقولوا‏:‏ لا إله إلا الله وأني رسول الله‏.‏
فأشهد لكم بهذه الكلمة عند ربكم ويدين لكم بها العرب ويذل لكم بهاالعجم‏.‏
فقال له أبو لهب‏:‏ سائلك ألهذا دعوتنا فأنزل الله تعالى قوله ‏"‏تبت يدا أبي لهبوتب‏"‏‏.‏
ويقال لجماعة من الناس فئام والنفر والرهط دون العشيرة‏.‏
ويقال‏:‏ السادة العلوية أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله رهطالمصطفى‏.‏
وقال أبو عمرو كلثوم بن عمرو العياني في المقصورة‏:‏ قبائل ما مثلهاقبائل الابنو هاشم رهط المصطفى لا يصطلى بنارهم عند الوغا ويصطلى بنارهم عند القرىهم الجبال امتنعت أن ترتقى هم البحار ليس يعلوها القذى والعصبة دون العشيرة إلىالأربعين‏.‏
وأسرة الرجل رهطه الأدنون من أهل بيته‏.‏
كذا ذكر هذه الجملة أبو حاتم الرازي في كتاب الزينة‏.‏












التوقيع

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الشيخ:/ محمد بن حسين بن بيطلي بن حسين أبوعطله العامري
شيخ شمل قبيلة بني يعلا بوادي يبه

 
آخر مواضيعي

0 من الذي باع أراضي فلسطين لليهود ؟ سمسار اسرائيلي يؤرخ ويروي الأسماء !
0 محامي الجيزاوي: موكلي مغرر به وسأطعن بالإجراءات وانسحب إذا رفض طلبي
0 مقتدى الصدر الرافضي يلتقي معارضين بحرينيين في إيران
0 زيارة الملك سعود بن عبد العزيز للأردن على ظهر جواد عام 1933
0 الداخلية تكشف تورُّط الزنادي في إطلاق النار بالعوامية وتقبض عليه مصاباً

عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 09:00 PM   رقم المشاركة: 4
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

فصل قوله تعالى وقطعناهم اثنتا عشرة أسباطاً
قال أبو عبيدة‏:‏ الأسباط قبائل بني إسرائيل يقال‏:‏ من أي سبط أنتأي‏:‏ من أي قبيلة أنت وجنس قال‏:‏ والسبط دون القبيلة‏.‏
قال المفسرون‏:‏ الأسباط ولد يعقوب عليه السلام‏.‏
وقال النبي صلى الله عليه وآله‏:‏ الحسن والحسين سبطان من هذهالأمة‏.‏
وقيل‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وآله لكل نبي سبط فمن سبطك يارسول الله فغضب رسول الله من ذلك فقال السائل‏:‏ أعوذ بالله من غضب الله ورسولهفقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ أنا خير الأنبياء وسبطاي الحسن والحسينوهما خير الأسباط‏.‏
قال الله تعالى ‏"‏وإسحاق ويعقوبوالأسباط‏"‏ قال بعض المفسرين‏:‏ الأسباط الأنبياء من بني إسرائيل دونغيرهم فلما زالت النبوة من بني إسرائيل زال هذا الاسم عنهم وقال الشاعر‏:‏ عليوالثلاثة من بنيه هم الأسباط ليس بهم خفاء قيل‏:‏ لما انتقلت النبوة من أولاد إسحاقإلى أولاد إسماعيل عليهما السلام نقل اسم السبط عنهم إلى ولد إسماعيل عليهالسلام‏.‏
وقال قوم‏:‏ هود وصالح وشعيب عليهم السلام كانوا من العرب ولكنهم منقدماء العرب الذين يقال لهم‏:‏ العرب العاربة وما كانوا من ولد إسماعيل ولا منالأسباط بل هم شعوب‏.‏
قيل‏:‏ لفظ العرب منسوب إلى يعرب بن قحطان والأصل يعربي فاستثقلواالياء وطرحوها‏.‏
قال الجار ربحي صاحب التكملة‏:‏ المعربة ساحة العرب وبها سمواوإليها نسبوا قال الشاعر‏:‏ وعربة قوم ما يحل حزامها من الناس إلا اللوزعي الحلاحلوقيل‏:‏ سميت العرب عرباً لحسن بيانها في عباراتها وإصلاح معانيها من قولهم قدأعربت عن القوم إذا تكلمت عنهم‏.‏
والأعراب في اللغة‏:‏ الإيضاح والإبانة‏.‏
وفي الحديث‏:‏ البنت تعرب عن نفسها أي‏:‏ تفصح‏.‏
والعرب والعربة النفس قال الشاعر‏:‏ نفحتني نفحة طابت بها العربوقيل‏:‏ العربة النهر فسمي ما وراء دجلة والفرات العرب بسبب المجاورة‏.‏
وأمثال ذلك كثيرة‏.‏
تبصرة معنى قول النبي أنا ابن الذبيحين اختلف سلف الإسلام في الذبيحفقالت اليهود والنصارى‏:‏ الذبيح إسحاق عليه السلام‏.‏
وقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الذبيحكان إسحاق‏.‏
وروي أيضاً عن جماعة من الصحابة أن الذبيح كان إسحاق بن إبراهيمعليهما السلام‏.‏
وروى عمر بن الخطاب ذلك وإليه ذهب كعب الأحبار وسعيد بن جبير ومسروقبن الأخدع وأبو الهذيل والزهري والسدي‏.‏
وقيل‏:‏ إن يعقوب كتب إلى يوسف عليهما السلام أما جدي إبراهيم فقدابتلاه الله بالنار ثم صيرها عليه برداً وسلاماً‏.‏
وأما أبي فابتلاه الله بالذبح ثم فداه بذبح عظيم‏.‏
وقال يوسف في مصر حين عرضه النخاس على الناس وقال‏:‏ من الذي يشتريغلاماً صبيحاً عالماً‏:‏ لا تقل هذا وقل من يشتري يوسف الصديق ابن يعقوب إسرائيلالله ابن إسحاق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله‏.‏
وقال عبد الله بن عمر وعامر بن واثلة وسعيد بن المسيب والشعبيومجاهد‏:‏ إن الذبيح إسماعيل‏.‏
وكان الشعبي يقول‏:‏ رأيت قرن الكبش الذي كان فدا إسماعيل معلقاً منالكعبة ثم أحرق البيت وما فيه الحجاج بن يوسف في أيام خلافة عبد الله بن الزبير‏.‏
وروى عمر بن عبيد عن الحسن البصري أنه قال‏:‏ لا يشك في أن الذبيحهو إسماعيل‏.‏
وإليه ذهب عطاء بن أبي رباح‏.‏
وروى عبد الله بن عباس أن الذبيح إسماعيل وقال‏:‏ إن اليهود حرفواذلك حسداً ونقلوا الذبيح إلى إسحاق‏.‏
وعن رسول الله صلى الله عليه وآله قد روي حديث يدل على أن الذبيحإسماعيل‏.‏
أما الحديث الأول فالحديث الذي رواه العباس بن عبد المطلب عن النبيصلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ الذبيح إسحاق‏.‏
والحديث الآخر ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ أناابن الذبيحين عنى به إسماعيل عليه السلام وعبد الله‏.‏
وقال قوم‏:‏ إن جد المصطفى عليه السلام هو إسحاق لا إسماعيل لأنالنبي صلى الله عليه وآله ذكر أنسابه إلى معد بن عدنان ووقف وقال عليه السلام‏:‏كذب النسابون بعد ذلك‏.‏
واتفق أكثر العلماء على أن إسماعيل بن إبراهيم هو جد النبي صلى اللهعليه وآله وهو الذي أعان إبراهيم عليه السلام على بناء الكعبة قال الله تعالى ‏"‏وإذ يرفع إبراهيمالقواعد من البيت وإسماعيل - إلى قوله - ومن ذريتنا أمةً مسلمةًلك‏"‏ إلى آخر الآية‏.‏
وقيل‏:‏ إن عبد المطلب لما حفر زمزم قال‏:‏ إن سهل الله علي حفر زمزعلي ذبح أحد أولادي فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا‏:‏ أفد ابنك بمائةمن الإبل وفي ذلك روايات مختلفة والله أعلم‏.‏
وذكر زبير قاضي مكة أن يزيد بن معاوية حج بالناس سنة خمسين منالهجرة وحج بالناس عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس سنة خمسين ومائة وبينالوقتين مائة عام وهما في القعدد بعبد مناف سوى والقعدد القليل الآباء إلى الجدالأكبر‏.‏
يقال‏:‏ قعدد وقعدد بفتح الدال وضمها‏.‏
وبيان ذلك‏:‏ أن عبد الصمد هو عبد الصمد بن علي بن عبد الله بنالعباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف وبين موت يزيد وموت عبد الصمد مائة سنةوالأب السادس لعبد الصمد هو عبد مناف وكذلك الأب السادس ليزيد عبد مناف والنسابونيقولون بهذه الوراثة بالقعدد‏.‏
وهذا أصل في معرفة علم الأنساب والسلام‏.‏
فصل الآيات الواردة في النسب وفضيلته
قال الله تعالى في سورة النساء ‏"‏يا أيها الناس اتقوا ربكم الذيخلقكم من نفسٍ واحدةٍ وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا اللهالذي تسائلون به والأرحام‏"‏‏.‏
قوله ‏"‏خلقكم من نفس واحدة‏"‏ أي‏:‏ من آدم عليه السلام وبثمنهما أي‏:‏ أظهر البشر من آدم قال أكثر المفسرين‏:‏ أي واتقوا الأرحام أنتقطعوها‏.‏
وهذا عام ودليل على أنه لا يجوز قطع رحم النبي صلى الله عليهوآله‏.‏
قال الإمام علي بن أحمد الواحدي فيما حدثني به الإمام محمد بن الفضلالفزاري عنه‏:‏ اتقوا الله الذي تسائلون فيما بينكم حوائجكم وحقوقكم به فيقولون‏:‏أسألك بالله وأنشدك الله‏.‏
وكذا كانت العرب تقول‏.‏
قال أكثر المفسرين‏:‏ والأرحام عطف على اسم الله في قوله تعالىواتقوا الله والمعنى‏:‏ اتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها‏.‏
فإن قال قائل‏:‏ كيف يقع الاتقاء على الأرحام والأرحام يوصل ولاتيقى‏.‏
وكيف يعطف الأرحام على الله تعالى وكيف عطفت هذه التقوى المتقدمةوليس ها هنا شيء يوجب العطف لأن قوله اتقوا ربكم الذي خلقكم قد أوجب التقوى لله لأنالذي خلقهم من نفس واحدة هو الله الذي تساءلون به‏.‏
وظاهر قوله ‏"‏واتقوا الله الذي تسائلون به‏"‏ يشير إلى تقوى ثانية قدفرضت عليهم مع التقوى الأولى‏.‏
قيل له‏:‏ أما اقتضاء الاتقاء للأرحام فالوجه فيه اتقاؤها أن تقطعوقد يقول القائل‏:‏ اتق الرحم أن تقطعها‏.‏
ولهذا الكلام نظائر كثيرة يعرفها من عرف طريقة اللغة‏.‏
وأما وجه عطف الأرحام على الله في هذه الآية فإن هذه الآية آية فيهاالحث على صلة الرحم والمقصود من الآية صلة الرحم وبيان ذلك قوله تعالى ‏"‏خلقكم من نفس واحدة وخلق منهازوجها‏"‏ والمتقي للرحم أن يقطعها إنما يتقي ذلك باتقائه الله تعالى عزوجل‏.‏
وللعرب عادة في مثل هذا الكلام ممن شاء قال‏:‏ اتق الله في الرحم أنتقطعها ومن شاء قال‏:‏ اتق الله والرحم ومن يقطعها ومن شاء أوجز وقال‏:‏ اللهوالرحم‏.‏
وفي ذلك كلام طويل ذكره أبو المطهر القائني في سؤالات القرآن‏.‏
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وقال الله تعالى‏:‏ ‏"‏ أناالرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسماً من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ‏"‏‏.‏
قال بعض العلماء‏:‏ التقوى اجتماع الطاعات وأوله ترك الشرك وآخرهاتقاء كل ما نهى الله تعالى عنه‏.‏
وقوله تعالى ‏"‏وخلق منها زوجها‏"‏ حكم الله تعالى بسكون الخلق مع الخلقلبقاء النسل ورد المثل إلى المثل ثم نبه أصناف الناس على غوامض الحكمة حين خلق جميعهذه الخلائق من نسل شخص واحد على اختلاف هممهم وتفاوت صورهم وتباين أخلاقهم‏.‏
وتكرير الأمر بالتقوى في قوله تعالى ‏"‏واتقوا الله الذي تساءلون بهوالأرحام‏"‏ يدل على تأكيد حكمته‏.‏
قال النبي صلى الله عليه وآله‏:‏ ‏"‏ صلة الرحم تزيد في العمر‏"‏‏.‏
وقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ اعرفوا أنسابكم لتصلوا به أرحامكم ‏"‏‏.‏
وقال عليه السلام‏:‏ ‏"‏ الوصول من وصل رحماً بعيداً والقطوع من قطعرحماً قريباً ‏"‏‏.‏
قوله تعالى ‏"‏ذريةً بعضها من بعضٍ والله سميعٌ عليمٌ‏"‏ قال بعضالمفسرين‏:‏ ذرية بعضها من بعض أي‏:‏ بعضها من ولد بعض‏.‏
وقيل‏:‏ أي بعضهم على دين بعض‏.‏
وذكر الثعلبي في تفسيره عن الأعمش عن أبي وائل أنه قال‏:‏ قرأت فيمصحف عبد الله بن مسعود وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين وسيأتي بعدذلك تفسيره‏.‏
قال الإمام علي بن أحمد الواحدي‏:‏ إنما خص هؤلاء بالذكر لأنالأنبياء بأسرهم من نسلهم‏.‏
والذرية‏:‏ الذكور والإناث من الولد وولد الولد لأن الذرية من ذرالله الخلق والذرية أولاد الابن وأولاد البنات وقد جعل الله تعالى عيسى عليه السلاممن ذرية إبراهيم وهو من ولد البنات‏.‏
وأصل الذر إظهار الخلق بالإيجاد يقال‏:‏ ذر الخلق وأصله الظهورومنه‏:‏ ملح ذراني لظهور بياضها‏.‏
والذرية لظهورها ممن هي منه‏.‏
قال بعض العلماء‏:‏ إن الله تعالى اصطفى آدم بالحسب واصطفى أولادهبالحسب والنسب حيث قال‏:‏ ذرية بعضها من بعض‏.‏
قوله في سورة النحل ‏"‏والله جعل لكم من أنفسكمأزواجاً وجعل لكم من أزواجكم بنينقال بعض المفسرين‏:‏ الحفدة أولادالأولاد‏.‏
وقال بعضهم‏:‏ الأعوان‏.‏
وقال عطاء بن أبي رباح‏:‏ هم أولاد الرجل الذي يعنونه ويحفدونهويرقدونه‏.‏
وقال قتادة‏:‏ الحفدة الأولاد الذين يخدمون الآباء‏.‏
قال الكلبي‏:‏ الحفدة الأولادة الكبار‏.‏
وقال ابن عباس‏:‏ الحفدة أولاد الأب وأولاد البنت‏.‏
وقال غيره‏:‏ الحفدة بنو المرأة من الزوج الأول‏.‏
وأصل الحفد الإسراع في المشي‏.‏
وفي الدعاء وإليك نسعى ونحفد أي‏:‏ نسرع إلى العمل بطاعتك‏.‏
قوله تعالى ‏"‏قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى‏"‏ هذهالآية في سورة حمعسق‏.‏
قال ابن عباس‏:‏ لما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينةكان يلزمه حقوق من جهة الصادر والوارد ولم يكن عنده صلى الله عليه وآله سعة منالمال فقال الأنصار‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وآله رجل هدانا الله به وله نسبمنا ويلزمه حقوق وليس في يديه مال فتعالوا حتى نجمع له من أموالنا مالاً يصرفهوينفقه حتى نستعين به على أداء حقوق يلزمه ففعلوا ذلك ثم عرضوا هذا المال عليهفتوقف رسول الله صلى الله عليه وآله في قبول المال حتى نزل جبرئيل وأنزل الله تعالىهذه الآية‏.‏
وقال قتادة‏:‏ أجمع المشركون في دار الندوة وقالوا‏:‏ تعالوا حتىنعين لمحمد أجراً حتى لا يتعرض قال الحسن البصري‏:‏ المودة في القربى التودد إليهبالطاعة والتقرب إليه بمتابعة رسول الله صلى الله عليه وآله‏.‏
قال ابن عباس‏:‏ معنى الآية أن أكثر أقارب رسول الله صلى الله عليهوآله خالفوه وكذبوه فقال تعالى ‏"‏لا أسألكم عليه أجراً‏"‏ إلا حفظ قرابتي وصلة رحميفإنكم قومي وأحق الناس بطاعتي‏.‏
وقال سعيد بن جبير وغيره من العلماء‏:‏ معنى الآية مودة أقارب رسولالله صلى الله عليه وآله وحفظ حقوقهم ومحبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليهوآله‏.‏
وفرق بعض المفسرين بين المودة والمحبة فقال‏:‏ المودة ما يتعلقبواحد بسبب غيره مثال ذلك من يود حافظ القرآن بسبب القران ونود العلماء بسبب العلمويود أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله‏.‏ والمحبة أعم من المودة‏.‏
وحدثني الإمام علي بن محمود النصر آبادي قال‏:‏ حدثنا الإمام علي بنأحمد الواحدي قال‏:‏ حدثنا الإمام المفسر أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيمالثعلبي قال‏:‏ أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي العدل قال‏:‏ حدثنا برهان بن عليالصوفي قال‏:‏ حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي قال‏:‏ حدثنا حرب بن الحسنالطحان قال‏:‏ حدثنا الحسين الأشقر قال‏:‏ حدثنا قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عنعبد الله بن العباس رضي الله عنه أنه قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية قيل‏:‏ يا رسولالله من












التوقيع

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة
الشيخ:/ محمد بن حسين بن بيطلي بن حسين أبوعطله العامري
شيخ شمل قبيلة بني يعلا بوادي يبه

 
آخر مواضيعي

0 من الذي باع أراضي فلسطين لليهود ؟ سمسار اسرائيلي يؤرخ ويروي الأسماء !
0 محامي الجيزاوي: موكلي مغرر به وسأطعن بالإجراءات وانسحب إذا رفض طلبي
0 مقتدى الصدر الرافضي يلتقي معارضين بحرينيين في إيران
0 زيارة الملك سعود بن عبد العزيز للأردن على ظهر جواد عام 1933
0 الداخلية تكشف تورُّط الزنادي في إطلاق النار بالعوامية وتقبض عليه مصاباً

عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 09:05 PM   رقم المشاركة: 5
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم فقال عليه السلام‏:‏ علي وفاطمة والحسنوالحسين رضي الله عنهم‏.‏
وحدثنا أستاذنا الإمام أحمد بن محمد الميداني قال‏:‏ حدثنا علي بنأحمد الواحدي قال‏:‏ حدثنا الإمام المفسر أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم الثعلبي قال‏:‏حدثنا أبو منصور الحمشادي قال‏:‏ حدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال‏:‏ أخبرنيأبو بكر بن مالك قال‏:‏ حدثنا محمد بن يونس قال‏:‏ حدثنا عبيد الله بن عائشة قال‏:‏حدثنا إسماعيل بن عمرو عن عمرو بن موسى عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالبرضي الله عنهم عن آبائه أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ شكوت إلى رسول اللهصلى الله عليه وآله حسد الناس لي فقال عليه السلام‏:‏ أما ترضى أن تكون رابع أربعةأول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا على أيماننا وعن شمائلناوذريتنا خلف أزواجنا‏.‏
وبالإسناد المتقدم قال قال‏:‏ حدثنا أبو منصور الحمشادي قال‏:‏أخبرنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد قال‏:‏ أخبرنا أبو العباس محمد بن همامقال‏:‏ أخبرنا إسحاق بن عبد الله بن رزين قال‏:‏ أخبرنا حسان بن حسان قال‏:‏ أخبرناحماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جذعان عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أم المؤمنين رضيالله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لفاطمة رضي الله عنها‏:‏ ايتنيبزوجك وابنيك فجائت بهم فألقى عليهم كساءه ثم رفع يده فقال‏:‏ اللهم هؤلاء آل محمدفاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد إنك حميد مجيد قالت أم سلمة‏:‏ فرفعت الكساء حتىأدخل بينهم فقال صلى الله عليه وآله‏:‏ إنك على خير ثلاثاً‏.‏
وقيل‏:‏ لما دخل علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما كورةدمشق بعد قتل أبيه قام خطيب من خطباء الشام وقال‏:‏ الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكموقطع قرن الفتنة بهلاككم‏.‏
فقال له زين العابدين رضي الله عنه‏:‏ أقرأت القرآن قال‏:‏ نعم‏.‏
فقال له‏:‏ أفما قرأت قول الله تعالى ‏"‏قل لا أسألكم عليه أجراًإلا المودة في القربى‏"‏ قال‏:‏ وإنكم هؤلاء فقال زين العابدين‏:‏نعم‏.‏
فقال الشامي‏:‏ اللهم اغفر‏.‏
وقيل‏:‏ القربى ولد عبد المطلب كما روى أنس بن مالك الأنصاري عنالنبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة أنا وحمزةوجعفر وعلي والحسن والحسين‏.‏
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ حرمت الجنة على من ظلم أهلبيتي وآذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة إلى واحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليهافأنا أجازه غداً إذا لقيني في يوم القيامة‏.‏
وقيل‏:‏ القربى هم الذين تحرم عليهم الصدقة ويقسم فيهم الخمس وهمبنو هاشم وبنو المطلب وقال الله تعالى ‏"‏واعلموا أنما غنمتم من شيءٍفأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى‏"‏ وقال تعالى ‏"‏وآت ذا القربىحقه‏"‏‏.‏
وذكر الإمام أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره عن جرير بن عبد اللهالبجلي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ من مات على حب آل محمد مات شهيداًنومن مات على حب آل محمد وقد غفر الله له ألا ومن مات على حب آل محمد مات شهيداً ومنمات على حب آل محمد وقد غفر الله له ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموتبالجنة ثم منكر ونكير ألا ومن مات على حب آل محمد فتح الله في قبره أبواباً منالجنة ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره ملائكة الرحمة ألا ومن ماتعلى حب آل محمد مات على السنة والجماعة‏.‏
ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وآله ‏"‏ومن يقترف حسنةً نزد لهفيها حسناً إن الله غفورٌ شكورٌ‏"‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏"‏ ومن يقترفحسنةً نزد له حسناً ‏"‏ المودة في آل محمد‏.‏
ونهى الله عن قطع الرحم حيث قال ‏"‏فهل عسيتم إن توليتم أنتفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم‏"‏ وروى عبد الله بن معقل أن النبيصلى الله عليه وآله قرأ ‏"‏ فهل عسيتم إن توليتم أن وذكر محمد بن جرير في تاريخه‏:‏إن المهدي محمد بن جعفر بن المنصور كان يصلي ذات ليلة ويقرأ القرآن في صلاته وحاجبهالربيع حاضر في حجرته فلما انتهى إلى هذه الآية رددها مراراً وبكى بكاءاً شديداً ثمسلم وقال للربيع‏:‏ اذهب إلى موسى بن جعفر الصادق رضي الله عنهما وائتني به فذهبالربيع وأخبر موسى بذلك‏.‏
فدخل عليه موسى رضي الله عنه فقام المهدي وعانقه وقال‏:‏ يا موسىعاهدت الله أن لا أؤذيك ولا أؤذي أحداً من أهل بيتك ما عشت خوفاً من أن أكون كماقال الله تعالى فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم فبكى موسىرضي الله عنه وودعه وخرج سالماً وقال للمهدي‏:‏ أوصل الله تعالى بركة الصلة الرحمإليك‏.‏
وقال الله تعالى في سورة مريم ‏"‏أولئك الذين أنعم اللهعليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوحٍ ومن ذرية إبراهيموإسرائيل‏"‏ هذه الآية دليل واضح على شرف الأنساب ووجوب حفظ النسب وقدجمع الله تعالى بين وصفهم بالنبوة وذكر أنسابهم إلى آدم ونوح وإبراهيم وإسرائيلعليه السلام فلو لم يكن النسبة إلى الأنبياء شرفاً وفضيلة لما قرنها الله تعالى معشرف النبوة والسلام‏.‏
فضائل السبطين الحسن والحسين وفضل أولادهمارضي الله عنهم
أخبرني الإمام علي بن عبد الله بن محمد بن الهيضم النيشابوري قال‏:‏أخبرني والدي أبو بكر عبد الله قال‏:‏ أخبرني أحمد بن محمد بن علي بن أحمد العاصميمصنف كتاب زين الفتى بإسناده أن واحداً من الملوك قال‏:‏ من أكرم الناس أباً وأماًوجدة وأختاً وخالاً وخالة وكان الحسين بن علي رضي الله عنهما حاضراً‏.‏
فقام النعمان بن بشر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وأشار إلىالحسين بن علي رضي الله عنهما وقال‏:‏ هذا هو الذي أردت جده محمد المصطفى صلى اللهعليه وآله وأبوه علي المرتضى رضي الله عنه وأمه فاطمة الزهراء رضي الله عنها وجدتخديجة الكبرى وهي أول امرأة آمنت برسول الله صلى الله عليه وآله وصلت معه وعمه جعفرالطيار وعم أبيه حمزة سيد الشهداء وعمته أم هاني وخاله القاسم ابن رسول الله صلىالله عليه وآله وخالته زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله‏.‏
فلما خرج الحسين بن علي رضي الله عنهما من هذا المجلس قال بعض منحضر للنعان‏:‏ يا أخا زريق حب بني هاشم دعاك إلى أن قلت ما قلت فقال النعمان‏:‏ ماقلت غير الحق والله ما أطاع رجل مخلوقاً في معصية الله إلا حرم الله أمنيته عليه فيالدنيا ولقى الشقاء في الآخرة‏.‏
قال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ فاطمة بضعة مني والحسن والحسينفرعان لهذه البضعة‏.‏
وروى حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ إنملكاً استأذن ربه حتى سلم علي وبشرني بفاطمة وأنها سيدة نساء أهل الجنة‏.‏
وقال أنس بن مالك‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وآله يأتي بابفاطمة رضي الله عنها عند الصبح ويقول‏:‏ السلام عليكم يا أهل بيت النبوة ورحمة اللهوبركاته إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً‏.‏
وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه أبي ليلى عن النبي صلى اللهعليه وآله أنه قال‏:‏ لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه وتكون عترتي أحب إليهمن عترته ويكون أهلي أحب إليه من أهله‏.‏
وقال أسامة بن زيد‏:‏ إني سألت رسول الله صلى الله عليه وآلهوقلت‏:‏ أي أهلك أحب إليك فقال عليه السلام‏:‏ أحب أهلي إلي فاطمة بنت محمد‏.‏
وروت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ذكر خديجة كان لايسأم من ثناء عليها وقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ ما زارني جبرئيل في مدةحياة خديجة إلا قال لي‏:‏ أخبر خديجة أن ربها يقرأ عليه السلام ويبشرها ببيت فيالجنة‏.‏
وروت عائشة أنه قد أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله جدي مشويفكشف صلوات الله عليه الثوب عن ذراعيه وقطعها وبعث قطعتين إلى امرأتين فسألت عائشةفقالت له‏:‏ لم فعلت ذلك وغمست يديك فيه وقد كان فينا من يكفيك فقال رسول الله صلىالله عليه وآله‏:‏ ويحك أن خديجة أوصتني بهاتين المرأتين‏.‏
وأما جعفر الطيار فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله له‏:‏ ياجعفر أشبهت خلقي وخلقي‏.‏
أما أم هاني فقد دخلت يوم الفتح وقالت‏:‏ يا رسول الله قد أجرترجلاً من جيراني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ يا أم هاني قد أجرنا ماأجرت‏.‏
وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد الحسن والحسين رضي اللهعنهما وقال‏:‏ من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة‏.‏
وكان أبو هريرة ما رأى الحسن بن علي رضي الله عنهما إلا فاضت عينهبالدموع فسئل عن ذلك فقال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين انصرف من غزوةبني قينقاع وهو يدخل وروى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏من أراد أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة سوى عيسى ويحيى فلينظر إلى الحسين بنعلي‏.‏
وقال عليه السلام‏:‏ الحسين مني وأنا منه أحب الله من أحبه‏.‏
وحدثني السيد الأجل أبو الغنائم حمزة بن هبة الله الحسيني بإسنادهعن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة ولو أتوابذنوب أهل الأرض‏:‏ الضارب سيفه أمام ذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم فيأمورهم عندما اضطروا إليه والناصح لهم بقلبه ولسانه‏.‏
قال ابن أبي حازم وهو من العلماء السلف‏:‏ ما رأيت هاشمياً أفضل منزين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما‏.‏
فصل فيما روي ‏(‏أحبوا العرب فإني عربيوالقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي‏)‏‏.‏
روى عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ أحبواالعرب فإني عربي والقرآن عربي وكلام أهل الجنة عربي‏.‏<FONT face="times new roman(arabic)"><FONT face=PMingLiU>
وقال عليه السلام‏:‏ من أحب العرب فيحبني أحبهم ومن أبغضهم فيبغضنيأبغضهم‏.‏
وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ العرب نورالله في الأرض فإذا ذهبت العرب أظلمت الأرض وذهب ذلك النور‏.‏
والله أعلم‏.‏
روى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ الناستبع لقريش في الخير والشر‏.‏
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ يا بني هاشم إذا أخذت حلقةالجنة ما بدأت إلا بكم‏.‏
وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما‏:‏ لما مات إبراهيم خليلالله عليه السلام خرج إسماعيل من مكة ودخل على أخيه إسحاق عليه السلام وقال له‏:‏أطلب منك ميراث أبي فقال له إسحاق‏:‏ وأي ميراث لك وأمك جارية مملوكة لأمي فعادإسماعيل مغتماً وهو يقول‏:‏ الحمد لله الجواد بمنه الملك الملوك الدائم القيوموالحمد لله الذي هو ربنا غوث الضعيف وناصر المظلوم والحمد لله الذي هو باعث من فيالقبور لوقته المعلوم فنزل جبرئيل عليه السلام وقال‏:‏ يقول لك الله‏:‏ يا إسماعيلقد جعلت النبوة والخلافة في ولدك إلى يوم القيامة‏.‏

وكان جعفر الصادق رضي الله عنه يقول‏:‏ هذه أفضل فضيلة العرب لولدإسماعيل على ولد إسحاق وحسب العرب بها فضيلة‏.‏












عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 09:08 PM   رقم المشاركة: 6
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

وسوره بأساور من ذهب وتوجه بتاج من تيجان الملوك ووضع له سريراًبجنب دار الندوة وهي دار قصي وقال لقصي‏:‏ أنت سيد العرب وقد وهبت لك العرب فقالالناس‏:‏ العرب كلهم موالي قصي بن كلاب وطلقائه‏.‏
وكان قصي جد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏.‏
وفي هذا المعنى كلام طويل يحتاج إلى تسويد أوراق كثيرة ولو اشتغلتببيانه وتفصيله لخرج الكتاب عن حد الإيجاز وأدى إلى الملال‏.‏
ولما كان المقصود من هذا الكتاب تفصيل الأنساب قنعت بطرف من فضائلأصول هذا النسب ليدل فضائل الأصول على فضائل الفروع والله تعالى ولي التوفيق ومنهالعون وبه التوفيق‏.‏
فصل الأنساب والألقاب وأسبابها من أولاد رسولالله صلى الله عليه وآله وسلم على ترتيب الحروف ومن الألقاب
ما ليس له سبب مشهور ولا علة معروفة فلذلك خليت بيت كل لقب ليس لهسبب مشهور وربما كان له سبب لم يصل إلي وفوق كل ذي علم عليم والتوفيق من الله الذيهو رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآلهأجمعين‏.‏
فصل تفضيل بني هاشم على سائرالقريش
قال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ إن الله خلق سبع سماوات فاختارالعليا فأسكنها خلقه ثم اختار خلقه فاختار بني آدم ثم اختار من بني آدم العرب ثماختار من العرب بني نضر قريشاً ثم اختار من قريش بني هاشم ثم اختارني من بني هاشمفلم أزل خياراً في خيار‏.‏
وقال أيضاً صلى الله عليه وآله‏:‏ إن الله اصطفى من ولد بني آدمإبراهيم واتخذه خليلاً ثم اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ثم اصطفى من ولد إسماعيلنزار ثم اصطفى من ولد نزار بني نضر واصطفى من بني نضر بني كنانة واصطفى من بنيكنانة قريشاً واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم بني عبد المطلب واصطفىمحمداً من بني عبد المطلب‏.‏
وقال عليه السلام‏:‏ ثم اجتذبني أب أفضل من بني هاشم‏.‏
وقال العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله‏:‏ إني قلتللنبي عليه السلام‏:‏ إن قريشاً جلسوا فتذاكروا أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة فيروضة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ إن الله تعالى يوم خلق الخلق خلقنيخيرهم ثم خير فرقهم فجعلني خير الفريقين ثم جعلها قبائل فجعلني في خير قبيلة ثمجعلها بيوتاً فجعلني في خير بيوتهم وأنا خيرهم نفساً وخيرهم بيتاً‏.‏
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ ما مسني عرق سفاح قط وما زلتأنقل في الأصلاب السليمة من الرحوم والأرحام البرية من العيوب‏.‏
وهذا الحديث يدل على شرف بني هاشم وطيب أصلهم وفضيلتهم في النفساءوالتهذيب والتصفية والتنقيح‏.‏
وفي الزمن الماضي ما وقع التشاجر بين بني هاشم ومخزوم وأمية وعبدشمس بل سلموا الفضائل بأسرها لبني هاشم فلا فضيلة للعرب إلا وهي موجودة في بنيهاشم‏.‏
ولبني هاشم فضيلة المصطفى وليس لأحد مثل هذه الفضيلة ولهذا قالالشاعر لبني مخزوم وهو يخاطب واحداً منهم‏:‏ ولد المغيرة تسعة كانوا صناديد العشيرةوأبوك عاشرهم كما نبتت مع النخل الشعيرة إن النبوة والخلا - - فة والسقاية والمشورةفي غيركم فاكفف إلي - - ك يداً مجذمة صغيرة وقال الفضل بن عباس‏:‏ في مكة نحنكإسكانها من قريش وبنا سميت قريش قريشاً‏.‏
وقال الشاعر لبني هاشم‏:‏ أبوكم قصي كان يدعي مجمعاً جمع اللهالقبائل من فهر وأنتم بنو زيد وزيد أبوكم به زيدت البطحاء فخراً على فخر واسم قصيزيد وقصي لقبه وسمي قصياً لأنه أقصى قوماً وأدنى آخرين‏.‏
واسم زيد في آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه كثير لأنه اسم جدهمقصي قصي هو الذي أدخل الحرم إلى القمر البادي المقيم دعوته ومطعمهم في الأذل والضيقوالجدب ومن الذي أطعم قريشاً من ماله في الجدب حتى عاشوا سوى هاشم حتى قال فيهالشاعر‏:‏ عمرو العلى هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وعبد المطلب هو مطعمالناس والوحوش إذا هبت الشمال نحر جزوراً وأطعم الناس والوحوش‏.‏
وهو أكمل العرب جمالاً وأطهرهم بياناً وهو الذي رآه أبرهة الملكصاحب الفيل فنزل من سريره وجعل معه على البساط احتراماً له واسمه شيبة الحمد‏.‏
قال مطرود الخزاعي وهو من المعمرين‏:‏ يا شيبة الحمد الذي تثنى لهأيامه من خير ذخر الذاخر المجد ما حجت قريش بيته ودعا هزيل فوق غصن ناضر والله لاأنساكم وفعالكم حتى أغيب في تراب القابر وقال حذافة بن غانم العدوي‏:‏ بني شيبةالحمد الكريم فعاله يضيء ظلام الليل كالقمر البدر وقال العبدي‏:‏ لا ترى في الناسحياً مثلنا ما خلا أولاد عبد المطلب إنما عبد مناف جوهر زين الجوهر عبد المطلب وبعدفمن يناضل ويفاخر رجالاً ولدوا محمداً المصطفى صلى الله عليه وآله مع ما ذكر من أنالله تعالى أعطى عبد المطلب من تفجر العيون تحت كلكل بعيره وأعطاه عند المساهمةوعند المقارعة من الأمور العجيبة ورد بسببه أصحاب الفيل عن مكة‏.‏
وأنزل الله تعالى في هذه القصة ‏"‏ألم تر كيف فعل ربك بأصحابالفيل‏"‏ وكان ذلك في عهد عبد المطلب‏.‏
وكانت قصة الفيل عند قريش كالعيان وكان العهد قريباً حتى قالتعائشة‏:‏ رأيت سائق أصحاب الفيل أعمى يطوف في سكك مكة ويستطعم‏.‏
وقد أصاب أهل مكة جدب فاستسقى عبد المطلب وقام على الصفا وقال‏:‏اللهم أنت عالم غير معلم هؤلاء عبادك يشكون إليك سنة أكلة الجيف والنطف فأمطر اللهمعلينا غيثاً مغيثاً مغدقاً فما قعد حتى تفجرت السماء بمائها‏.‏
وقال الشاعر‏:‏ بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا وقد فقدنا الحيا وأجودالمطر فجاد بالماء جون له سبل دان فعاشت به الأنعام والشجر مناً من الله بالميمونطائره وخير من شرف يوماً به مضر مبارك الأمر يستسقى الغمام به ما في الأنام له عدلولا خطر وبنو هاشم كانوا أعقل العرب وأدهى البرية وأفصح الناس لساناًن لكثرة ما يردعليهم من اختلاف الأخلاق والألسنة وليس لقبائل العرب في حلف الفضول نصيب وهو أشرفحلف وأكرم عقد كان في قريش إلا لبني هاشم‏.‏
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ لقد شهدت في دارعبد الله بنجدعان حلفاً لو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت‏.‏
وذلك الحلف كان اتفاقاً منهم على نصرة المظلوم وقهر الظالم حتى قالقائلهم‏:‏ حلفت لنقعدن حلفاً عليهم وإن كنا جميعاً أهل دار نسميه الفضول إذا عقدنايعز به الغريب لدى الجوار ويعلم من حوالي البيت أنا أباة الضيم نهجر كل عار ولم تكنالرفادة والحجاية والسقاية والدار الندوة واللواء والنيران إلا لبني هاشم فيالجاهلية وسائر قريش تبع لبني هاشم‏.‏
ولا يخفى تفاوت ما بين التبع والمتبوع‏.‏
فقريش طلقاء قصي حين رد عنهم شابور الملك كما تقدم‏.‏
وعتقاء عبد المطلب حين رد الله عنهم أبرهة صاحب الفيل بدعاء عبدالمطلب حين قال‏:‏ للبيت رب يحفظه‏.‏
ثم قال‏:‏ اللهم إن المرء يحفظه في رحله وبيته فاحفظ بيتك فأرسلالله على أبرهة طيراً أبابيل ترميهم بحجارة وكان هاشم يطعم الحاج كل سنة من خاصماله ويزود كل فقير حتى يصل بمعونته من مكة إلى بيته فأراد أمية أن يطعم الحاج سنةفاستأذن فأذن له هاشم فنفد مال أمية وما تيسر لهمة الحاج فغضب من ذلك هاشم ونحر فيالحال من خاص ماله ثلاثمائة جزور وأمر باتخاذ الفالوذج من العسل المصفى وأطعم الحاجوردهم إلى مواطنهم وزود الفقراء منهم وغضب على أمية وطرده وقال‏:‏ لم تفعل ما لاتستطيع فعله‏.‏












عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 09:08 PM   رقم المشاركة: 7
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

وكان عبد المطلب أيضاً يطعم الحاج ويوقد المشاعل كل ليلة للحاجوكانت سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام في يديه وكان هذا الرسم جارياً إلى عهدرئاسة العباس بن عبد المطلب حتى جاء الإسلام وظهر أمر الله‏.‏
وليس في بني هاشم أحد إلا وقد اشتق له من فعله الكريم وخلقه العظيملقب فأول ذلك هاشم‏.‏
وقيل‏:‏ حضر حرب بن أمية مع عبد المطلب عند نفيل بن العربي للمحاكمةوالمفاخرة فقال نفيل لحرب بن أمية‏:‏ أنا أتعجب من إقدامك على عبد المطلب للمفاخرةوأنشد‏:‏ أبوك معاهر وأبوه عف وذاد الفيل عن بلد الحرام وذلك أن أمية تعرض لامرأةمن بني زهرة فضربه رجل من بني زهرة بالسيف فأراد بنو أمية وقال معاوية لدغفلالنسابة‏:‏ ما تقول فينا وفي بني هاشم فقال دغفل‏:‏ بنو هاشم أطعم للطعام وأضربللهام‏.‏
وقد جمع دغفل في كلامه بين السخاوة والشجاعة‏.‏
ولا فضيلة للعرب وراء هاتين الفضيلتين‏.‏
ثم قال لمعاوية‏:‏ أنت من هاشم في بيت مكرمة ولا بني المصطفى الصيدللميامين فحلم عند معاوية وسكت‏.‏
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله‏:‏ ما افترقت فرقتان إلا كنت فيخيرهما‏.‏
وقال صلى الله عليه وآله‏:‏ بعثت من خير قريش‏.‏
وإن كان الفضل تكثر العدد فولد عبد الله بن العباس وولد زينالعابدين رضي الله عنه من الكثرة في حد لا يضبط أعداد أولادهما الحساب وهل في بنيأمية وبني مخزوم مثل زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما ومثل علي بن عبدالله بن العباس ومثل علي بن عبد الله بن جعفر الطيار وهل فيهم في السخاوة مثل عبدالله بن جعفر الطيار الذي وهب في يوم واحد للفقراء والمحاويج وأبناء السبيلثلاثمائة دينار‏.‏
ومثل عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ومآثره في كتاب ذكر الأجوادمشهورة‏.‏
وفي بني هاشم رجل ولدته أمان من أمهات المؤمنين وهو عبد الله بنالحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ولدته خديجة أم المؤمنين وأمسلمة أم المؤمنين وولدته مع ذلك فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة بنتالحسين رضي الله عنه‏.‏
قال واحد من بني هاشم‏:‏ لما تخير ربي فاصطفى رجلاً من خلقه كان مناذلك الرجل لنا المساجد بناها وتعميرها وفي المنابر فقدان لنا ذلل وإن كانت لقريشفضيلة على العرب بأن رسول الله صلى الله عليه وآله من قريش فإن لهاشم ذلك الفضلأكثر وأوفر وإنما فضل العرب برسول الله صلى الله عليه وآله فبنو هاشم بذلك الفضلأولى من غيرهم‏.‏
والخيزران وزبيدة امرأتان من بني هاشم قد بذلتا من الأموال في سبيلالخيرات ما لم يبذله بنو أمية بأسرهم في مدة ملكهم وآثارهما في طريق مكة باقية‏.‏
وكان من حكام قريش في الجاهلية شيبة الحمد عبد المطلب والزبير بنعبد المطلب‏.‏
وكانت سيدة العرب وأمناءهم على دينهم بنو هاشم ومن أجواد العرب فيالجاهلية هاشم بن عبد مناف وقال الشاعر يذكر فيه بني هاشم وقال‏:‏ يا هاشم والمرادبه بنو هاشم‏.‏
وإن بني هاشم أطعموا بالصبا ما هبت فإذا أمسكت أمسكوا فلا يدخلبيوتهم جايع إلا شبع ولا خائف إلا أمن‏.‏
وقال الشاعر‏:‏ قريش خيار بني آدم وخير قريش بنو هاشم فصل قريشالطواهر وقريش البطائح قريش البطائح‏:‏ بنو عبد مناف وبنو زهرة بن كلاب وبنو عبدالدار وبنو تيم بن مرة وبنو مخزوم بن يقظة وبنو سهم وبنو حميح وبنو عدي بن كعب وبنوعامر بن لوية إلا بني معيض وهلال بن مالك وبنو هلال بن أهيب‏.‏
وإنما قيل لهم ذلك لأنهم دخلوا مع قصي الأبطح‏.‏
وأفاته القبائل الآخر بظواهرها فسموا قريش الطواهر وهم‏:‏ هيثم بنغالب بن فهر ومعيض بن عامر بن لؤي ومحارب والحارث ابنا فهر فهؤلاء قريش الطواهر‏.‏
وقوم منهم ليسوا من قريش الطواهر ولا من قريش البطائح وهم‏:‏ سأمةبن لؤي والحرب بن لؤي وسعد بن لؤي وعوف بن لؤي فنزل سأمة ونعمان والحارث في غرةوخزيمة وسعد في شبان وعوف في بني دينان‏.‏
فصل وعلماء الأنساب
يقولون‏:‏ مات ودرج وانقرض ولم يعقب وفي كل لفظ فائدة يعرفها أربابتلك الصناعة‏.‏
فأصل درج كما ذكر الجوهري في كتاب الصحاح‏:‏ مشى يقال‏:‏ درج الرجلوالضب يدرج دروجاً ودرجاناً أي مشى ودرج أي مضى لسبيله‏.‏












عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 09:09 PM   رقم المشاركة: 8
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

يقال‏:‏ درج القوم إذا انقرضوا والإندراج مثله وفي المثل أكذب مندرب ودرج أي‏:‏ أكذب الأحياء والأموات‏.‏
قال الأصمعي‏:‏ درج الرجل إذا لم يخلف نسلاً‏.‏
فأهل المغرب يطلقون لفظ درج على من مات فحسب وأهل العراق يطلقون لفظدرج على من انقرض ولم يخلف نسلاً والأصل في درج أي مات ولم يخلف نسلاً وانقرض أي‏:‏كان له عقب فانقرض هو وعقبه‏.‏
والشبهة في الأنساب تقع من هذا اللفظ لأن من انتمى إلى من لا عقب لهأوله عقب فانقرض كان مدعياً‏.‏
وفي من لا عقب له خلاف بين النسابين فقوم يقطعون على واحد أنه لاعقب له وقوم يشكون فيه وفي عقبه وها هنا تسكب العبرات‏.‏
فصل ذكر السادات الذين خرجوا وتبعهم الناسوادعوا الإمامة وهم أئمة الزيدية‏.‏
أولهم‏:‏ زيد بن زين العابدين رضي الله عنه هو أبو الحسين زيد بنزيد العابدين رضي الله عنه أمه أم ولد يقال لها‏:‏ جيداً والمختار اشتراها بثلاثينألف درهم وأهداها إلى زين العابدين رضي الله عنه‏.‏
وكانت ولادة زيد في سنة خمس وسبعين ولما بشر بولادته زين العابدينرضي الله عنه رفع المصحف ونظر فيه فخرج من أول السطر ‏"‏إن الله اشترى من المؤمنينأنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة‏"‏ ففتح المصحف مرة أخرى فوقع في أولالسطر ‏"‏ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله ‏"‏ ثم فتح مرة أخرى فخرج ‏"‏وفضل الله المجاهدين علىالقاعدين‏"‏ فقال زين العابدين رضي الله عنه خرج في الكوفة أول ليلة منصفر سنة اثنين وعشرين ومائة فقتله واحد من غلمان يوسف بن عمر بن هبيرة رماه بسهم فيالمصاف‏.‏
فجزوا رأسه وبعثوا به إلى هشام بن عبد الملك وصلبوا جسده بالكناسةفبقي مصلوباً إلى أن ظهرت رايات بني العباس فأمر الوليد بن يزيد بإنزاله عن خشبتهوإحراقه ففعل ذلك وذروه في الفرات‏.‏
يحيى بن زيد بن علي رضي الله عنه هو أبو طالب يحيى بن زيد أمه ريطةبنت عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انتقل إلى خراسان ونزلبسانزوار في المسجد يقال له‏:‏ مسجد شاذان‏.‏
وقتل بجوزجانان في رمضان سنة ست وعشرين ومائة عشية يوم الجمعة فقتلوصلب ولم يزل مصلوباً حتى ظهر أبو مسلم وأنزله وكفنه ودفنه وأمر بقتل من قتله وباععليه سبعة أيام‏.‏
النفس الزكية هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى ابنالحسن المجتبى ابن أبي طالب رضي الله عنهما‏.‏
وقيل لأبيه‏:‏ محض لأنه لم يكن في نسبه أم ولد أمه هند بنت أبيعبيدة بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي‏.‏
وروي أنها حبلت في أربع سنين وولد في سنة مائة من الهجرة وخرج فيجمادى الآخرة سنة خمس وأربعين ومائة‏.‏
وقيل‏:‏ في شهر رمضان سنة خمس وأربعين ومائة طعنه حميد بن قحطبة‏.‏
أخوه إبراهيم بن عبد الله هو أبو الحسن إبراهيم بن عبد الله بنالحسن بن الحسن رضي الله عنه‏.‏
وقيل‏:‏ كل من اسمه إبراهيم من آل علي بن أبي طالب رضي الله عنهفكنيته أبو الحسن‏.‏
أمه أم أخيه‏.‏
وخرج بالبصرة وخطب يوماً وقال في أثناء خطبته‏:‏ اللهم يا حافظالآباء في الأبناء احفظ ذرية نبيك واذكرنا عندك بمحمد عليه السلام فإنك تذكر الآباءبالأبناء فارتج المسجد بالبكاء وحاربه عيسى بن موسى من جهة المنصور فانهزم منه عيسىوإبراهيم واقف فأصابه سهم عرب فنزل من دابته وقضى نحبه بموضع يقال له‏:‏ باخمرى فيذي القعدة سنة خمس وأربعين ومائة‏.‏
الحسين بن علي الفخي هو أبو عبد الله الحسين بن علي بن عبد الله بنالحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما‏.‏
أمه زينب بنت عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضيالله عنهما‏.‏
وقيل لأبيه وأمه‏:‏ الزوج الصالح لعبادتهما‏.‏
خرج في ذي القعدة سنة تسع وستين ومائة وخطب بالمدينة وقال‏:‏ أناابن رسول الله على منبر رسول الله في حرم رسول الله أدعو أمة رسول الله إلى كتابالله وسنة جدي رسول الله‏.‏
سار إلى فخ‏.‏
وقيل‏:‏ إن حماد التركي في المصاف رماه بسهم فقتل يوم عرفة في سنةتسع وستين ومائة‏.‏
يحيى بن عبد الله هو أبو عبد الله يحيى بن عبد الله بن الحسن بنالحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما‏.‏
أمه قريبة بنت عبد الله بن أبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة بنالأسود‏.‏
اختار جيل الديلم وأظهر الدعوة في الديلم فأخرجه هارون الرشيد منالديلم إلى بغداد حتى مات في الحبس‏.‏
السيد محمد بن إبراهيم هو أبو القاسم محمد بن إبراهيم طباطبا‏.‏
أمه أم الزبير بنت عبد الله بن أبي بكر بن عباس‏.‏
خرج من المدينة إلى الكوفة باستدعاء أبي السرايا السري بن منصورالشيباني وظهر يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الأولى سنة تسع وسبعين ومائة‏.‏
السيد القاسم بن إبراهيم هو أبو محمد القاسم بن إبراهيم بنإسماعيل‏.‏
أمه هند بنت عبد الملك بن سهل بن مسلم‏.‏
قيل‏:‏ كان نجم آل رسول الله‏.‏
بايعه أهل مكة والمدينة والكوفة وأهل الري وقزوين وطبرستان والديلمفأقام بمصر نحو عشر سنين‏.‏
وتوفي بذي الحليفة سنة ست وأربعين ومائة‏.‏
السيد يحيى الملقب بالهادي إلى الحق هو أبو الحسين يحيى بن الحسينبن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن‏.‏
أمه أم الحسن بنت السيد محمد بن الحسن بن سليمان بن داود بن الحسنبن الحسن رضي الله عنه‏.‏
ظهر باليمن ودعا إلى نفسه مدة‏.‏
وأول ظهوره في سنة ثمانين ومائتين‏.‏
ومات في ذي الحجة سنة ثمان وتسعين ومائتين‏.‏
الناصر للحق هو أبو محمد الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بنعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم‏.‏
أمه أم ولد‏.‏
قد كان به طرش من ضربة أصابت أذنه أقام بطبرستان في كورة آمل فيشعبان سنة أربع وثلاثمائة وله أربع وسبعون سنة وكانت مدة ظهوره بآمل ثلاث سنينوأشهر‏.‏
الداعي إلى الله هو الحسين بن القاسم ورد آمل في رمضان يوم الثلاثاءلرابع عشرين من سنة أربع وثلاثمائة بقي على أمره بعد الناصر اثنا عشر سنة‏.‏
وقيل‏:‏ سنة ست عشر وثلاثمائة يوم الثلاثاء وقت العصر في السابعوالعشرين من رمضان‏.‏
المرتضى لدين الله هو أبو القاسم محمد بن يحيى بن الحسين بن القاسمبن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي اللهعنهما‏.‏
أمه فاطمة بنت الحسن بن القاسم بن إبراهيم‏.‏
ولد في سنة ثمان وسبعين ومائتين‏.‏
وكان فقيهاً عالماً بالأصول والفروع وله تصانيف كثيرة‏.‏
ومات بصعدة سنة عشرين وثلاثمائة‏.‏
الناصر لدين الله هو أبو الحسن أحمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بنإبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي اللهعنهما‏.‏
أمه أم أخيه المرتضى كان عالماً بطلاً توفي سنة خمس عشروثلاثمائة‏.‏
المهدي لدين الله هو أبو عبد الله محمد بن الحسن بن القاسم بن الحسنبن علي بن عبد الرحمن الشجري ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبيطالب رضي الله عنهما‏.‏
أمه بنت فيروز الديلمي‏.‏
خرج إلى فارس فأكرمه عماد الدولة علي بن بوية‏.‏
وكان يختلف إلى أبي الحسن الكرخي ويتعلم منه ومضى إلى حوشم وأقامبها فحاربه صاحب طبرستان وكان معه سيف لحمزة بن عبد المطلب وكان يقاتل به ودس إليهصاحب طبرستان رجلاً وسقاه السم فمات ومضى لسبيله في سنة ستين وثلاثمائة‏.‏
ولم يكن للزيدية إمام معتبر مذكور في الكتاب فهؤلاء السادات أئمةالزيدية الذين خرجوا وقاتلوا والله أعلم‏.‏
فصل في سبب تأليف هذا الكتاب
وقد أعانني على تأليف هذا الكتاب الأمير السيد الإمام النسابة شمسالدين شرف الإسلام فخر السادة نسابة خراسان أبو الحسن علي بن السيد النقي بن المطهربن الحسن الحسني‏.‏
وهذا السيد قد رخى عمره في تحصيل كتب الأنساب وتعلم طرقها واختلفبمرو إلى الإمام الحسن بن محمد بن علي بن إبراهيم القطان الطبيب مصنف كتابالدوحة‏.‏
ولولا هذا السيد الإمام العالم النسابة وكتبه لما تيسر في تلكالفتنة العمياء التي لم يبق فيها بنيشابور بيوت كتب ولا واحد ممن يعرف نسبه فضلاًعن نسب آل رسول الله صلى الله عليه وآله تأليف هذا الكتاب‏.‏
ولكني دخلت بسببه ووسائل ما عنده من الكتب بيوت هذه المقاصد منالأبواب فجزاه الله في الدارين أحسن الجزاء وحشره مع آبائه الأتقياء فإنه بقيةالسادات الأشراف والخلف الصالح عن الأسلاف‏.‏
فصل معاني الأسماء في نسب بني هاشممعد
مأخوذ من موضع رجل الراكب من الفرس‏.‏
وقيل‏:‏ مأخوذ من معد في الأرض فيكون مفعلاً من ذلك‏.‏
نوف‏:‏ النوفل الرجل الكثير العطاء‏.‏












عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 09:12 PM   رقم المشاركة: 9
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

قال الشاعر‏:‏ بأبي الظلامة منه النوفل الزفر نزار فعال من الشيءالزوال القليل لمن يقول‏:‏ تسود أقوام وليسوا بسادة بل السيد الميمون سلمى بن جندلوقد تزوج بليلى معد‏.‏
قيل‏:‏ علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فولدت له ما ذكرناه‏.‏
وكانت عند عبد الله بن جعفر وبنت علي رضي الله عنه زوجته علىليلى‏.‏
يحيى بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمه أسماء بنت عميس وكانت تحتأخيه جعفر فلما قتل جعفر تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه فولدت له يحيى وماتيحيى في حياة علي رضي الله عنه‏.‏
ولأسماء من جعفر‏:‏ عبد الله ومحمد وعون‏.‏
أم الحسن ورملة أمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود وكانت أم الحسن بنتعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فلم يلد له‏.‏
ورملة بنت علي رضي الله عنه كانت عند أبي الهياج عبد الله بن أبيسفيان بن الحارث بن أم كلثوم الصغرى زينب الصغرى أم هاني أم الكرام أم جعفر الجمانةأم سلمة ميمونة خديجة فاطمة أمامة هن بنات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللهعنه‏.‏
وكانت رقية عند مسلم بن عقيل ولها منه عبد الله وعلي ومحمد بني مسلمبن عقيل‏.‏
وكانت زينب الصغرى عند محمد بن عقيل فولدت له عبد الله وفيهالعقب‏.‏
وكانت أم هاني بنت علي رضي الله عنه عند عبد الله الأكبر بن عقيل بنأبي طالب فولدت له محمد وقتل بكربلاء‏.‏
وكانت ميمونة بنت علي رضي الله عنه عند عبد الله بن عقيل فولدت لهعقيلاً‏.‏
وكانت أم كلثوم الصغرى اسمها نفيسة عند عبد الله بن عقيل فولدت لهأم عقيل ثم تزوجها كثير بن العباس فولدت له نفيسة وتزوجها عبد الله بن علي بنالحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم‏.‏
وكانت خديجة بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند عبد الرحمن بنعقيل بن أبي طالب فولدت له حميدة ثم تزوجها عبد الرحمن بن عبد الله بن غامر بنكريز‏.‏
وكانت فاطمة بنت علي رضي الله عنه عند أبي سعد بن عقيل بن أبي طالبفولدت له حميدة ثم تزوجها سعد بن الأسود بن البختري فولدت له برة ثم تزوجها المنذربن عبيدة ثم وكانت أمامة بنت علي رضي الله عنه عند الصلت بن عبد الله بن نوفل بنالحارث بن عبد المطلب فولدت له نفيسه وتوفيت عنده والسلام‏.‏
ومن أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي أكثر البنات المذكورات‏.‏
ومن تغلبية رقية‏.‏
ومن أسماء بنت عميس يحيى ومسلمة‏.‏
أبناء علي ولما كان المقصود من هذا الكتاب ذكر الأنساب فذكر من لهنسب وعقب أولى من ذكر من لا عقب له إلا أنا نذكر من لا عقب له حتى لا ينتسب إليهأحد والله أعلم‏.‏
الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما وقال بعض علماء السلف‏:‏هو آخر الخلفاء وبمدة ولايته تمت أيام الخلافة لقول النبي صلى الله عليه وآله‏:‏الخلافة بعدي ثلاثون سنة‏.‏
فخلافة أبي بكر ومدة ولايته سنتان وأربعة أشهر‏.‏
ومدة خلافة عمر بن الخطاب عشر سنين وستة أشهر‏.‏
ومدة ولاية عثمان بن عفان اثنتا عشرة سنة‏.‏
ومدة ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه أربعة سنين وتسعة أشهر‏.‏
فجميع تلك المدة تسعة وعشرين سنة وسبعة أشهر وبقي إلى تمام ثلاثينستة أو خمسة أشهر وهذه المدة بقي الذي كان فيها أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبيطالب رضي الله عنهما مستنداً بالخلافة قبل مصالحة أهل الشام‏.‏
كنيته أبو محمد‏.‏
وكان دون الطويل وفوق الربعة جميلاً أشبه الناس برسول الله صلى اللهعليه وآله‏.‏
وكان يخضب بالحناء والكتم وهم ممن لبس الطيلسان‏.‏
وبويع له يوم الأحد التاسع عشر من رمضان وقيل‏:‏ في الثاني والعشرينمن رمضان سنة أربعين بايعه أهل الحل والعقد ومن بقي من المهاجرين والأنصار ومن نكلمن بيعة الله فقد بايعه طوعاً إلا من كان بدمشق‏.‏
ومدة ولايته خمسة أشهر ثم صالح معاوية وعمره ما بين الأربعينوالخمسين‏.‏
وقيل‏:‏ عاش اثنتا وأربعين سنة‏.‏
وقيل‏:‏ ثمان‏.‏
وهو أصح‏.‏
وكان الجراح بن سنان رماه بخنجر وقيل‏:‏ بمقول في فخذه حين طلبوامنه الأمان وضيعوه فلما أفردوه أمضى الصلح‏.‏
وولادته كانت بالمدينة‏.‏
وأمروا والي المدينة سعيد بن العاص حتى سقاه السم مع سعد بن أبيوقاص وجماعة من المهاجرين فمات الحسن رضي الله عنه مسموماً بعد يومين وسعد بن أبيوقاص في يومه‏.‏
وقيل‏:‏ سقته جعدة بنت أبي الأشعث بن قيس وكانت زوجته‏.‏
وصلى عليه الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما‏.‏
وقيل‏:‏ كان نقش خاتمه الله أكبروبه أستغيث‏.‏
وكان كاتبه خاله من قبل هند بن أبي هالة ولفاطمة الزهراء رضي اللهعنها أخ من الأم يقال له‏:‏ هند بن أبي هالة له روايات عن النبي صلى الله عليه وآلهولا يدخل حجرة فاطمة رضي الله عنها من الرجال إلا رسول الله صلى الله عليه وآلهوالعباس ثم علي رضي الله عنه ثم الحسن والحسين رضي الله عنهما ثم هند بن أبي هالةوهو أخوها من أمها ولهذا قيل لخديجة‏:‏ أم هند‏.‏
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله للحسن بن علي رضي الله عنهما‏:‏إن ابني هذا لسيد له سؤددي وهيبتي والحسين هذا ابني أيضاً له جرأتي وجودي‏.‏
وللحسن بن علي رواية عن جده رسول الله صلى الله عليه وآله وعن أبيهأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن أمه فاطمة الزهراء رضي اللهعنها‏.‏
وقيل‏:‏ لما ولدت فاطمة رضي الله عنها حملته أسماء بنت عميسوقالت‏:‏ يا رسول الله هذا صبي حسن فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله حسناً فلماولدت فاطمة رضي الله عنها الحسين رضي الله عنه حملته أسماء إلى رسول الله صلى اللهعليه وآله وقالت‏:‏ يا رسول الله هذا أحسن من أول فسماه حسيناً‏.‏
وقيل‏:‏ إن الحسن بن علي رضي الله عليهما كان أشبه الناس برسول اللهصلى الله عليه وآله من الصدر إلى السرة والحسين أشبه الناس به من السرة إلىالقدم‏.‏
وقال واحد لأبي جحيفة صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله هل رأيتالحسن قال‏:‏ رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وإن الحسن بن علي رضي الله عنهماكان يشبهه‏.‏
وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال‏:‏ من أحبالحسن والحسين أحبني‏.‏
وقيل‏:‏ اضطرع الحسن والحسين رضي الله عنهما عند رسول الله صلى اللهعليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله هيه يا حسن فخذ حسيناً فقالت فاطمةالزهراء رضي الله عنها‏:‏ يا رسول الله أتنهض الكبير على الصغير فقال رسول الله صلىالله عليه وآله‏:‏ هذا جبرئيل يقول‏:‏ أيها حسين خذ الحسن فاضطرعا ولم يصرح واحدمنهما صاحبه‏.‏
وقال عبد الله بن عمر‏:‏ حج الحسن بن علي رضي الله عنهما عشرين حجةماشياً وإن النجائب ليقاد معه‏.‏
وقيل‏:‏ كانت ولادة الحسين رضي الله عنه بعد ولادة الحسن رضي اللهعنه بثلاثة عشر شهراً‏.‏
وقال النجاشي الشاعر يرثي الحسن بن علي رضي الله عنهما‏:‏ يا جعدةبكية ولا تسأمي بكاء حق ليس بالباطل على ابن بنت الطاهر المصطفى وابن عم المصطفىالفاضل أعني فتى أسلمه قومه للزمن المستحرج الماحل ولم يذكر الثاني‏.‏
ولكنكة الهندي في كتبها ذكر طالع الحسن بن علي رضي الله عنهماوطوالع سائر الخلفاء والملوك والأمراء ولم أدر أنه كيف وقع لهما السهو والنسيان فيأمثال هذا وأن الحسن رضي الله عنه أشهر من أخيه رضي الله عنه وأكبر سناً منه وهومقدم أولاد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها‏.‏
الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما هو أبو عبد الله الحسينأمه فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فهو ابن بنت رسول الله صلىالله عليه وآله وحافد عمه وقرة عينه وريحان قلبه‏.‏
وكانت عائشة تقول‏:‏ سمعت رسول الله عليه السلام وهو يقول‏:‏ الحسينريحانة قلبي‏.‏
وكانت عائشة إذا رأته قالت‏:‏ السلام عليك يا ريحانة رسول الله‏.‏
ولادته كانت في ليله الخامسة من شعبان سنة أربع من الهجرة‏.‏
وحملت به فاطمة بعد ولادة الحسن بخمسين يوماً وأمر النبي صلى اللهعليه وآله بأن يحلق شعره وتصدق بوزنه فضة وعق عنها كبشاً‏.‏
صورته وهيئته وطالعه كما ذكر السهائي وكنكة الهندي كما في هذهالزائجة والله أعلم‏.‏
والتفاوت بين ولادة أبيه وبين ولادته من السنين القمرية‏.‏
من شبه كان شبه برسول الله صلى الله عليه وآله من سرته إلى قدميه‏.‏
وكان أبيض اللون أبلج مفلج الأسنان معتدل القامة‏.‏
وقيل‏:‏ إنه إذا قعد في موضع مظلم يهتدى إليه لبياض جبينه ووجههونحره وقد وخطه الشيب حين قتل رضي الله عنه‏.‏
وقتل يوم الجمعة عاشر المحرم سنة إحدى وستين‏.‏
وقيل‏:‏ قتل يوم السبت‏.‏
والأول هو الأصح‏.‏
وقيل‏:‏ يوم الإثنين فهو خطأ وهو قول العوام لأن أصحاب التواريخاتفقوا على أن أول المحرم في هذه السنة يوم الأربعاء‏.‏
فصل واختلف الناس في اسم أم زين العابدين رضيالله عنه
فذكر أبو حيان التوحيدي هي ابنة كسرى يزد جرد شهريار ومعها أختهافدخلتا على عمر بن الخطاب فكلمها عمر فردت إليه الكبرى كلاماً غليظاً فغضب منهاعمر‏.‏
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ أشهد من حضر أن حقي وحق أهلبيتي منهما حلال لله ورسوله فوثب من حضر من الأنصار فقالوا‏:‏ وحقوقنا منهما للهورسوله كما قال‏.‏












عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
قديم 23-02-2011, 09:24 PM   رقم المشاركة: 10
مشرف سابق

الصورة الرمزية آل قطبي الحسني



رقـم العضـوية 14
تاريخ التسجيل Mar 2010
عدد المشاركات 5,596
القبيلة نحن بنو يعلى من كنانة=رأس المضريين وفرسانها
مكان الإقامة إمارة بني يعلى
المهنة طالب
 
 
آل قطبي الحسني غير متواجد حالياً

افتراضي

فقال عمر لعلي رضي الله عنه‏:‏ ما أردت بهذا فقال علي رضي اللهعنه‏:‏ لأنهما ابنتا ملك العجم ومثلهما لا يسترق‏.‏
فقيل لإحداهما‏:‏ اختاري لنفسك فقالت‏:‏ أريد أهل بيت رسول الله صلىالله عليه وآله‏.‏
فقيل‏:‏ لها‏:‏ اختاري علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقالت‏:‏ لاجور من نفسي أن أجلس على مكان قامت منها فاطمة الزهراء رضي الله عنها‏.‏
فقيل لها‏:‏ اختاري الحسن رضي الله عنه فقالت‏:‏ هو منكاح ومطلاقونحن بنات الملوك لا نحتمل العترة‏.‏
فقيل لها‏:‏ الحسين رضي الله عنه فقالت‏:‏ أما هذا فنعم‏.‏
وكان الترجمان بينهم سلمان الفارسي فقام علي بن أبي طالب رضي اللهعنه وسترها بردائه‏.‏
واختارت الأخرى محمد بن أبي بكر‏.‏
فقال للكبرى منهما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ما قول أبيك حين انهزم وسلب عنه ملكه فقالت قال أبي يزدجرد‏:‏ إذا انتهت المدة إلىغايتها كان الحتف في التدبير‏.‏
وقيل‏:‏ اسم الكبرى شهربانوية واسم الصغرى ماه ملك أم القاسم بنمحمد بن أبي بكر‏.‏
قال العيني‏:‏ اسم أم زين العابدين رضي الله عنه سلافة‏.‏
وقال غيره‏:‏ غزالة‏.‏
وقال القاضي أبو الحسن الجرجاني‏:‏ اسمها جدا‏.‏
وقال عبد الله بن مصعب بن الزبير وكان نسابة‏:‏ اسمها حلوة‏.‏
وقال إبراهيم الجندي‏:‏ اسمها سلامة وقال أبو عبيد‏:‏ اسمهاسلافة‏.‏
وقال أبو الحسن محمد بن القاسم التميمي‏:‏ اسمها شاه آفريد‏.‏
وقال زبير بن بكار وهشام بن محمد‏:‏ اسمها شهربانوية‏.‏
قال الواحدي‏:‏ اسمها في العجم شهربانوية فإذا صارت إلى العرب سموهاسلافة‏.‏
ومما يدل على أنها بنت يزدجرد شهريار قول الشاعر‏:‏ وإن امرءاً مابين كسرى وهاشم لا فضل ما نيطت عليه التمائم هذا هو الاختلاف في اسمها والاختلافوقع في أمها حرة أم أم ولد وفي تاريخه أيضاً‏.‏
قال إبراهيم الجندي وقوم من علماء الأنساب إنها أم ولد مشتراة‏.‏
وقال العيني‏:‏ هي أم ولد سندية‏.‏
وقال عبد الله بن مصعب‏:‏ إنها أم ولد‏.‏
قال القاضي أبو الحسن الجرجاني‏:‏ هي ابنة نوش جان من سبي جرجانسباها سعيد بن العاص في أيام عثمان‏.‏
وقال محمد بن القاسم التميمي وهشام بن محمد الكلبي‏:‏ هي ابنةيزدجرد شهريار بعثها حريث بن جابر الجعفي إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضيالله عنه في أيام خلافته بابنتي يزدجرد بن شهريار‏.‏
وقيل‏:‏ بعث حريث إلى عثمان آخر أيامه سباها فيها بنتان ليزدجرد بنشهريار فوهبهما عثمان من علي بن أبي طالب رضي الله عنه فوهب علي رضي الله عنهالكبرى من ولده الحسين والأخرى من محمد بن أبي بكر كما ذكره البخاري وغيره‏.‏
وقيل‏:‏ لما تزوج الحسين رضي الله عنه ابنة يزدجرد بن شهريار دخلعليهما أبوه علي رضي الله عنه بالتهنأة فسأل عن اسمها فقيل‏:‏ اسمها كيهان بانويةفقال‏:‏ وما معناه قيل‏:‏ سيدة الدنيا والآخرة فقال علي رضي الله عنه‏:‏ سيدةالدنيا والآخرة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فسموها سيدة البلد فسماهاالناس شهر بانوية‏.‏
وقال أكثر المؤرخين‏:‏ بنت يزدجرد وقعت في أيدي المسلمين بعد قتلأبيها بمرو في أيام عثمان وقتل يزدجرد كان بعد القادسية بسنتين‏.‏
اختلف النسابون في أن المقتول علي الأكبر أم الأصغر فاتفق أكثرالعلماء على أن المقتول بكربلاء علي الأكبر‏.‏
وذكر السيد أبو الحسين يحيى بن الحسن بن جعفر العلوي في كتابالأنساب‏:‏ لما قتل الحسين رضي الله عنه حملوا أولاده وعشيرته إلى يزيد بن معاويةفلما رآهم يزيد قال لهم‏:‏ ما بالكم صيرتم أنفسكم عبيد أهل العراق‏.‏
لعن الله ابن مرجانة يعني ابن زياد فوالله لو كان له نسب فقال لهزين العابدين رضي الله عنه‏:‏ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم ولا تفرحوابما آتاكم إن الله لا يحب كل مختال فخور‏.‏
فأطرق يزيد وهو يعبث بلحيته وهو مغضب ثم قال‏:‏ وما أصابكم من مصيبةفبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثيرقال‏:‏ يا أهل الشام ما ترون في هؤلاء فقام النعمانبن بشير صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال‏:‏ افعل ما كان رسول الله صلى اللهعليه وآله يفعل بهم وبكى نعمان بكاءاً شديداً فبكى ببكائه يزيد‏.‏
قالت فاطمة بنت الحسين رضي الله عنه‏:‏ يا يزيد بنات رسول اللهأسارى عندكم وسبايا فبكى يزيد واشتد بكاؤه وارتفع العويل والصياح وبكت النسوانوالجواري تحت أستار يزيد‏.‏
ثم راجعهم إلى المدينة وبعث معهم نعمان بن بشير الأنصاري‏.‏
وما مد يزيد يده إلى تركة الحسين رضي الله عنه وأمواله إلا أن سعيدبن العاص كان والي المدينة فهدم حين سمع قتل الحسين رضي الله عنه دار علي بن أبيطالب رضي الله عنه بالمدينة ودار عقيل ودار زوجة الحسين رضي الله عنه أم سكينة‏.‏
وشهر بانو هي بنت يزدجرد بن شهريار بن برويز بن هرمز بن أنو شيروانبن قباد بن فيروز بن يزدجرد الأشم بن أردشير بابك بن شاه بن سامان بن مرميس بنساسان بن بهمن بن اسفنديار بن وشتاسف بن بهراسف‏.‏
وقيل‏:‏ هؤلاء الملوك ينتمون بوسائط أخر إلى منوشهر بن يهودا بنيعقوب بن إسحاق‏.‏
قال الشاعر في زين العابدين رضي الله عنه‏:‏ لم تر عين نظرت مثله منمحتف يمشي ومن فاعل لا يؤثر الدنيا على دينه ولا يبيع الحق بالباطل وقيل‏:‏ إن شهربانو أم زين العابدين رضي الله عنه ماتت في الطلق بعد ولادته ولزين العابدين رضيالله عنه خاصة حاضنة ربته وهي التي زوجها زين العابدين رضي الله عنه من بعض فتيانالمدينة‏.‏
وقد أخطأ من قال‏:‏ إن زين العابدين رضي الله عنه تزوج أمه من رجللأن أمه ماتت وهي نفساء رحمة الله عليها‏.‏
فائدة
الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما له رؤية ورواية يعني رأىالنبي صلى الله عليه وآله وروى عنه‏.‏
الطبقة الخامسة العلوية الجعفرية والعقيلية العلوية منسوبة إلى عليبن أبي طالب رضي الله عنه وله أولاد كثيرة إلا أن العقب منهم من خمس بنين ومنابنتين‏:‏ زينب وأم كلثوم‏.‏
وهم‏:‏ الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما والحسين بن علي بنأبي طالب رضي الله عنهما ومحمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعمر بن علي بن أبيطالب رضي الله عنه الأطرف وعباس بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏
ولكل واحد منهم بطون وأفخاذ وأعقاب وسنذكرها بعد إنشاء الله تعالىوعن عليه الحن عاطله‏.‏
وأما الجعفرية فهم أولاد جعفر بن أبي طالب والمعقب المعروف منأولاده واحد وهو عبد الله بن جعفر الجواد فالجعفرية منسوبة إليه ومن انتسب إلى غيرهفهو كذاب‏.‏
وزوجة عبد الله بن جعفر زينب بنت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضيالله عنه‏.‏
فقدم جعفر على عقيل وإن كان عقيل أسن منه لكونه أفضل من عقيل وقدمأولاد جعفر أما العقيلية فالمعقب من أولاد عقيل واحد وهو محمد بن عقيل بن أبي طالبوكان زينب الكبرى بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند ابن أخيه محمد بن عقيلفولدت له عبد الله الذي كان يحدث عنه وفيه العقب من ولد عقيل وأحفاد عقيل أحفادأمير المؤمنين علي رضي الله عنه من جهة بنته زينب الصغرى‏.‏
والعباسية تقدم ذكرهم وذكر أنسابهم‏.‏
والنسابون يذكرون أيضاً اللهبية أولاد أبي لهب والحارثية أولادالحارث بن عبد المطلب‏.‏
الطبقة السابعة الحسينية والحسنية والعباسية والعلوية والعمريةالعلوية وممن بقي من الجعفرية والعقيلية والعباسية أما الحسينية فهم من أولادالحسين بن علي رضي الله عنهما ولم يبق من












عرض البوم صور آل قطبي الحسني   رد مع اقتباس
إنشاء موضوع جديد  إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
لباب الأنساب والألقاب, والأعقاب إبن فندق, البيهقي, كتـــاب


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are متاحة
Pingbacks are متاحة
Refbacks are متاحة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهة
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
صور أول فندق بدبي تحت الماء مضاد لموجات تسونامي , صور فندق تحت الماء بدبي مياسه الكنانيه رحلات القنص و السفر و السياحة 5 08-05-2012 03:11 AM
كتـــاب الصلة لابن بشكوال آل قطبي الحسني أخبار ومناسبات بني كنانة 112 26-02-2011 06:16 PM
كتـــاب الدولة الفاطمية:لدكتور علي الصلابي آل قطبي الحسني مكتبة كنانة 41 26-02-2011 02:35 AM
كتـــاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من أنساب آل قطبي الحسني مكتبة كنانة 97 21-02-2011 04:02 PM
فضل تعلم الأنساب في صلة الأرحام عبدالرحمن الكناني أنساب قبيلة كنانة 6 11-05-2010 02:52 PM

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الساعة الآن 03:37 AM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
Ads Organizer 3.0.3 by Analytics - Distance Education
Search Engine Friendly URLs by vBSEO 3.6.0
جميع الحقوق محفوظة لمنتديات قبيلة بني كنانة و جميع المواضيع والمشاركات المنشورة لا تمثل وجهة نظر إدارة الموقع إنما تمثل وجهة نظر كتابها

Security team

  منتديات قبيلة كنانة